1 Pierre 3:18

Car Christ a aussi souffert une fois pour ses péchés - Comparez les notes à 1 Pierre 2:21. Le dessein de l'apôtre dans la référence aux souffrances du Christ, est évidemment de leur rappeler qu'il a souffert en tant qu'être innocent, et non pour aucune faute, et de les encourager et les réconforter dans leurs souffrances par son exemple. La référence à ses souffrances le conduit 1 Pierre 3:18 à un énoncé des diverses manières dont le Christ a souffert et de son triomphe ultime. Par son exemple dans ses souffrances et par son triomphe final, l'apôtre encouragerait ceux qu'il s'adressait à supporter avec patience les peines auxquelles leur religion les exposait. Il suppose que toutes les souffrances liées à l'adhésion à l'Évangile sont le résultat d'une bonne action; et pour un encouragement dans leurs épreuves, il les renvoie à l'exemple du Christ, l'instance la plus élevée qui ait jamais été, ou sera jamais, à la fois de bien faire et de souffrir à cause de cela. L'expression «a souffert une fois» dans le Nouveau Testament signifie une fois pour toutes; une fois, dans le sens où cela ne se reproduira plus. Comparez Hébreux 7:27. Le point particulier ici, cependant, n'est pas qu'il a souffert une fois; c'est qu'il avait en fait souffert et qu'en le faisant, il leur avait laissé un exemple à suivre.

Le juste pour les injustes - Celui qui était juste, (δίκαιος dikaios,) à cause ou à la place de, ceux qui étaient injustes, (ὑπὲρ ἀδίκων huper adikōn;) ou celui qui était juste, à cause de ceux qui étaient méchants. Comparez la note Romains 5:6; 2 Corinthiens 5:21 note; Hébreux 9:28 note. L'idée sur laquelle l'apôtre porterait particulièrement leur attention était, qu'il était juste ou innocent. Ainsi, il était un exemple pour ceux qui souffraient pour le bien.

Pour qu'il puisse nous amener à Dieu - Pour que sa mort soit le moyen de réconcilier les pécheurs avec Dieu. Comparez les notes à Jean 3:14; Jean 12:32. C'est par cette mort que la miséricorde est proclamée au coupable; c'est par cela seul que Dieu peut se réconcilier avec les hommes; et le fait que le Fils de Dieu a aimé les gens, et s'est donné lui-même un sacrifice pour eux, endurant de telles douleurs amères, est le plus puissant appel qui puisse être fait à l'humanité pour les inciter à retourner à Dieu. Il n'y a aucun appel qui puisse nous être fait plus puissant que celui tiré du fait qu'un autre souffre à notre cause. Nous pourrions résister à l'argument qu'un père, une mère ou une sœur utiliserait pour nous récupérer d'un cours de péché; mais si nous percevons que notre conduite les entraîne dans la souffrance, ce fait a sur nous un pouvoir qu'aucun simple argument ne pourrait avoir.

Être mis à mort dans la chair - En tant qu'homme; dans sa nature humaine. Comparez les notes à Romains 1:3. Il y a évidemment un contraste ici entre «la chair» dans laquelle il est dit qu'il a été «mis à mort» et «l'Esprit» par lequel il est dit qu'il a été «vivifié». Les mots «en chair et en os» sont clairement conçus pour désigner quelque chose d'unique dans sa mort; car c'est une rupture avec la méthode habituelle de parler de la mort. Comme il serait singulier de dire d'Isaïe, de Paul ou de Pierre qu'ils ont été mis à mort dans la chair! Dans quelle mesure serait-il évident de se demander: De quelle autre manière les gens sont-ils généralement mis à mort? Qu'y avait-il de spécial dans leur cas, qui distinguerait leur mort de la mort d'autrui? L'emploi de cette phrase suggérerait tout de suite la pensée, que bien que, en ce qui concerne ce qui a été correctement exprimé par l'expression «la chair», ils sont morts, mais qu'il y avait autre chose à propos duquel ils ne sont pas morts. Ainsi, si l'on disait d'un homme qu'il a été privé de ses droits de père, cela impliquerait qu'à d'autres égards il n'était pas privé de ses droits; et cela serait particulièrement vrai si l'on ajoutait qu'il continuait à jouir de ses droits en tant que voisin, ou en tant qu'occupant un poste sous le gouvernement. La seule enquête appropriée, alors, à cet endroit est: Qu'est-ce qui est assez implicite dans la phrase, la chair? Cela signifie-t-il simplement son corps, par opposition à son âme humaine? ou se réfère-t-il à lui comme un homme, par opposition à une nature plus élevée, sur laquelle la mort n'avait aucun pouvoir? Maintenant, que ce dernier est le sens me semble être apparent, pour ces raisons:

(1) C'est la manière habituelle de désigner la nature humaine du Seigneur Jésus, ou de dire qu'il est devenu carnate, ou était un homme, pour parler de son être dans la chair. Voir Romains 1:2; «Fait de la semence de David selon la chair.» Jean 1:14; "Et la Parole a été faite chair." 1 Timothée 3:16; «Dieu était manifesté dans la chair.» 1 Jean 4:2; «Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu.» 2 Jean 1:7; "Qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu dans la chair."

(2) Pour autant qu'il semble, l'effet de la mort sur l'âme humaine du Rédempteur était le même que dans le cas de l'âme de toute autre personne; en d'autres termes, l'effet de la mort dans son cas ne se limitait pas au seul corps ou à la chair. La mort, avec lui, était ce que la mort est dans tout autre cas - la séparation de l'âme et du corps, avec toute la douleur associée à une telle dissolution. Il n'est pas vrai que sa «chair», en tant que telle, soit morte sans les accompagnements ordinaires de la mort sur l'âme, de sorte que l'on puisse dire que l'un est mort et l'autre a été maintenu en vie. Les buts de l'expiation exigeaient qu'il rencontre la mort sous la forme habituelle; que les grandes lois qui opèrent partout ailleurs en ce qui concerne la dissolution devraient exister dans son cas; il n'y a pas non plus dans les Écritures aucune indication qu'il y avait, à cet égard, quelque chose de spécial dans son cas. Si son âme avait été exempte de tout ce qui est impliqué dans la mort par rapport à l'esprit, il est inexplicable qu'il n'y ait aucun indice sur ce point dans le récit sacré. Mais s'il en est ainsi, alors l'expression «dans la chair» se réfère à lui en tant qu'homme et signifie qu'en ce qui concerne sa nature humaine, il est mort. Sur un autre point important, il n'est pas mort. Sur la signification du mot «chair» dans le Nouveau Testament, voir les notes à Romains 1:3.

Mais accéléré - Rendu vivant - ζοωποιηθεὶς zoōpoiētheis. Cela ne signifie pas «maintenu en vie», mais «rendu vivant; rappelé à la vie; réanimé. Le mot n'est jamais utilisé dans le sens de maintenu vivant ou préservé vivant. Comparez les endroits suivants, qui sont les seuls où cela se produit dans le Nouveau Testament: Jean 5:21 (deux fois); Jean 6:63; Romains 4:17; Romains 8:11; 1 Corinthiens 15:36, 1Co 15:45 ; 1 Timothée 6:13; 1 Pierre 3:18; en tout ce qu'il est rendu «vivifié, vivifiant, vivifiant»; 1 Corinthiens 15:22, "être rendu vivant;" 2 Corinthiens 3:6, "donne la vie;" et Galates 3:21, "ont donné la vie." «Une fois que le mot se réfère à Dieu, comme celui qui donne la vie à toutes les créatures, 1 Timothée 6:13; trois fois, il fait référence à la puissance vivifiante du Saint-Esprit ou des doctrines de l'Évangile, Jean 6:63 ; 2 Corinthiens 3:6; Galates 3:21; sept fois, il est utilisé en référence directe à la résurrection des morts, Jean 5:21; Romains 4:17; Romains 8:11; 1Co 15:22 , 1 Corinthiens 15:36, 1 Corinthiens 15:45; 1 Pierre 3:18. " Voir Biblical Repos., avril 1845, p. 269. Voir également Passow et Robinson, Lexicon. Le sens, alors, ne peut pas être que, en référence à son âme ou à son esprit, il a été préservé en vie lorsque son corps est mort, mais qu'il y avait un libre arbitre ou un pouvoir le ramenant à la vie, ou le réanimant après sa mort.

Par l'Esprit - Selon la lecture courante en grec, c'est τῷ Πνεύματι tō Pneumati - avec l'article le - "l'Esprit . » Hahn, Tittman et Griesbach omettent l'article, puis la lecture est «vivifiée dans l'esprit»; et ainsi la lecture correspond à l'ancienne expression, «en chair et en os» (σαρκὶ sarki,) où l'article fait également défaut. Le mot «esprit», en ce qui concerne le simple usage du mot, pourrait se référer à sa propre âme, à sa nature divine ou au Saint-Esprit. C'est évident:

(1) Qu'il ne se réfère pas à sa propre âme, car:

a) Comme nous l'avons vu, la référence dans la première clause concerne sa nature humaine, y compris tout ce qui le concernait en tant qu'homme, corps et âme;

(b) Il n'y avait aucun pouvoir dans son propre esprit, considéré comme celui appartenant à sa nature humaine, de le ressusciter d'entre les morts, pas plus qu'il n'y en a dans aucune autre âme humaine. Ce pouvoir n'appartient à une âme humaine dans aucune de ses relations ou conditions.

(2) Il semble tout aussi clair que cela ne se réfère pas au Saint-Esprit, ou à la Troisième Personne de la Trinité, car on peut douter que l'œuvre de ressusciter les morts soit attribuée à cet Esprit. Sa province spéciale est d'éclairer, d'éveiller, de condamner, de convertir et de sanctifier l'âme; appliquer l'œuvre de la rédemption au cœur des gens et les conduire à Dieu. Cette influence est morale et non physique; une influence accompagnant la vérité, et non l'exercice d'un simple pouvoir physique.

(3) Il reste donc que la référence est à sa propre nature divine - une nature par laquelle il a été restauré à la vie après avoir été crucifié; au Fils de Dieu, considéré comme la deuxième personne de la Trinité. Cela ressort non seulement des faits mentionnés ci-dessus, mais aussi:

(a) de la connexion, Il est dit que c'était dans ou par cet esprit qu'il est allé prêcher aux jours de Noé. Mais ce n'est pas son esprit d'homme qui a fait cela, car son âme humaine n'avait alors aucune existence. Pourtant, il semble qu'il l'ait fait personnellement ou directement, et non par l'influence du Saint-Esprit, car il est dit qu '«il est allé prêcher». La référence ne peut donc pas être faite au Saint-Esprit, et la juste conclusion est qu'elle se réfère à sa nature divine.

(b) Cela concorde avec ce que l'apôtre Paul dit Romains 1:3, "qui a été fait de la semence de David selon la chair", c'est-à-dire à l'égard de son être humain nature, «et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté», c'est-à-dire, par rapport à sa nature divine, «par la résurrection d'entre les morts». Voir les notes à ce passage.

(c) Cela est conforme à ce que dit le Sauveur lui-même, Jean 10:17; «Je donne ma vie pour la reprendre. Aucun homme ne me la prend, mais je la dépose de moi-même. J'ai le pouvoir de le poser et j'ai le pouvoir de le reprendre. Cela doit faire référence à sa nature divine, car il est impossible de concevoir qu'une âme humaine ait le pouvoir de restaurer son ancien immeuble, le corps, à la vie. Voir les notes au passage. La conclusion à laquelle nous sommes arrivés est donc que le passage signifie qu'en tant qu'homme, être humain, il a été mis à mort; par rapport à une nature supérieure, ou par une nature supérieure, ici dénommée Esprit (Πνεῦμα Pneuma), il a été ramené à la vie. En tant qu'homme, il est mort; en tant que Fils incarné des Dieux, le Messie, il a été rendu vivant à nouveau par la puissance de son propre Esprit Divin, et élevé au ciel. Comparez le lexique de Robinson au mot Πνεῦμα Pneuma, C.