1 Pierre 3:21

La figure semblable à laquelle, même le baptême, nous sauve aussi maintenant - Il y a quelques lectures ici dans le texte grec, mais le sens n'est pas essentiellement varié. Certains ont proposé de lire (ῷ hō) à laquelle au lieu de (ὅ ho) qui, pour donner un sens, à «l'antitype auquel le baptême nous sauve maintenant aussi. " L'antécédent du parent, quel que soit le mot utilisé, n'est clairement pas l'arche, mais l'eau; et l'idée est que, comme Noé a été sauvé par l'eau, il y a un sens dans lequel l'eau joue un rôle déterminant dans notre salut. La mention de l'eau dans le cas de Noé, en rapport avec son être sauvé, par une association évidente suggéra à l'esprit de l'apôtre l'utilisation de l'eau dans notre salut, et l'amena donc à faire la remarque sur le lien du baptême avec notre salut. Le mot grec rendu ici par «figure» - ἀντίτυπον antitupon - «antitype» signifie proprement «résister à un coup ou à une impression» (de ἀντί anti et τύπος tupos;) c'est-à-dire dur, solide. Dans le Nouveau Testament, cependant, il est utilisé dans un sens différent; et (ἀντί anti) dans la composition, implique la ressemblance, la correspondance et, par conséquent, le mot signifie «formé après un type ou un modèle; comme; correspondant; ce qui correspond à un type »- Robinson, Lexicon. Le mot n'apparaît qu'à cet endroit et Hébreux 9:24, rendu "figures". Le sens ici est que le baptême correspondait à, ou avait une ressemblance avec, l'eau par laquelle Noé a été sauvé; ou qu'il y avait une utilisation de l'eau dans un cas qui correspondait à certains égards à l'eau qui était utilisée dans l'autre; à l'esprit, en effectuant le salut. L'apôtre ne dit pas que cela correspondait à tous égards; en ce qui concerne, e. g., à la quantité, ou à la manière de l'application, ou à l'efficacité; mais il y a un sens dans lequel l'eau joue un rôle important dans notre salut, comme elle l'a fait dans le sien.

Baptême - Pas la simple application de l'eau, car cette idée l'apôtre rejette expressément, quand il dit qu'il ne s'agit pas de «mettre de côté la saleté de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu. Le sens est que le baptême, y compris tout ce qui est proprement signifié par le baptême en tant que rite religieux - c'est-à-dire le baptême administré en relation avec la vraie repentance et la vraie foi au Seigneur Jésus, et quand c'est proprement un symbole de la remise du péché, et des influences renouvelées du Saint-Esprit, et un acte de dévouement sans réserve à Dieu - nous sauve maintenant. Sur la signification du mot «baptême», voir les notes à Matthieu 3:6, Matthieu 3:16.

Doth nous sauve aussi maintenant - L'eau a sauvé Noé et sa famille de périr dans le déluge; à savoir, en portant l'arche. Le baptême, au sens propre du terme, comme expliqué ci-dessus, où l'eau utilisée est un symbole, de la même manière nous sauve maintenant; c'est-à-dire que l'eau est un emblème de cette purification par laquelle nous sommes sauvés. On peut dire qu'elle nous sauve, non comme cause méritoire, mais comme condition indispensable du salut. Aucun homme ne peut être sauvé sans ce cœur régénéré et purifié dont le baptême est le symbole approprié, et quand il conviendrait d'administrer cette ordonnance. L'apôtre ne peut pas avoir voulu dire que l'eau nous sauve de la même manière qu'elle a sauvé Noé, car cela ne peut pas être vrai. Elle n'est ni la même en quantité, ni appliquée de la même manière, ni efficace de la même manière. Il est en effet lié à notre salut à sa manière, en tant qu'emblème de cette purification du cœur par laquelle nous sommes sauvés. Ainsi, il correspond au salut de Noé par l'eau, et est le (ἀντίτυπον antitupon) «antitype» de cela. Cela ne signifie pas non plus que le salut de Noé par l'eau a été conçu pour être un type de baptême chrétien. Il n'y a pas la moindre preuve de cela; et il ne doit pas être affirmé sans preuve. L'apôtre a vu une ressemblance à certains égards entre l'un et l'autre; une telle ressemblance que l'un suggérait naturellement l'autre à son esprit, et la ressemblance était si importante qu'elle en faisait le motif approprié de la remarque.

(Mais si la conservation de Noé dans l'arche, est le type de ce salut dont le baptême est l'emblème, qui dira qu'il n'a pas été ainsi conçu par Dieu? Faut-il vraiment considérer la ressemblance entre la délivrance de Noé et la nôtre, comme une heureuse coïncidence simplement ? Mais l'auteur a coutume de nier la conception typique dans des cas très clairs; et en évitant un extrême semble être allé dans un autre. Certains auront des types partout; et, par conséquent, d'autres ne les autoriseront nulle part. Voir la note supplémentaire à Hébreux 7:1; Essay de M. Knight, viii. Sect. v., sur les lois de l'interprétation typique, avec son commentaire in loco)

Les points de ressemblance dans les deux cas semblent avoir été les suivants:

1. Il y avait le salut dans les deux; Noé a été sauvé de la mort et nous sommes sauvés de l'enfer.

(2) L'eau est utilisée dans les deux cas - dans le cas de Noé pour maintenir l'arche; dans le nôtre pour être un symbole de notre purification.

(3) L'eau dans les deux cas est liée au salut: dans le cas de Noé en soutenant l'arche; dans le nôtre en étant un symbole de salut, de pureté, de purification, de ce par quoi nous pouvons être amenés à Dieu.

La signification de cette partie du verset peut donc être exprimée ainsi: «Noé et sa famille ont été sauvés par l'eau, l'antitype auquel (à savoir, ce qui, à des égards importants, correspond à cela) le baptême (et non la remise de la saleté de la chair, ou la simple application d'eau matérielle, mais cette purification du cœur dont elle est l'emblème approprié) nous sauve maintenant.

Pas la mise à l'écart de la saleté de la chair - Pas un simple lavage externe, même solennellement fait. Aucune ablution extérieure ou purification ne nous sauve, mais ce qui appartient à la conscience. Cette clause importante est introduite pour protéger la déclaration des abus dont elle serait autrement passible, la supposition que le baptême a en soi un pouvoir purificateur et salvateur. Pour se prémunir contre cela, l'apôtre déclare expressément qu'il signifie beaucoup plus qu'une simple application extérieure d'eau.

Mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu - Le mot rendu ici par "réponse" (ἐπερώτημα eperōtēma) signifie proprement une question, une enquête. Il est «parlé d'une question posée à un converti au baptême, ou plutôt de tout le processus de questions et réponses; c'est-à-dire, par implication, examen, profession »- Robinson, Lexicon. Il est conçu pour marquer le caractère spirituel du rite baptismal par opposition à une simple purification externe, et fait évidemment référence à quelque chose qui s'est produit au baptême; une question, une enquête ou un examen qui a eu lieu alors; et cela semblerait impliquer:

(1) Que lorsque le baptême a été célébré, il y avait une question ou une enquête concernant la croyance du candidat;

(2) Qu'une réponse était attendue, impliquant qu'il y avait une bonne conscience; c'est-à-dire que le candidat avait une conscience éclairée et était sincère dans sa profession; et,

(3) Que l'efficacité réelle du baptême, ou son pouvoir de sauver, n'était pas dans le simple rite extérieur, mais dans l'état du cœur, indiqué par la question et la réponse, dont c'était l'emblème.

Sur la signification de l'expression «une bonne conscience», voir les notes à 1 Pierre 3:16 de ce chapitre. Comparez sur ce verset Neander, Geschich der Pfianz. u. Leit. der chr, Kirche, i. p. 203ff, dans Bibl. Reposi. iv. 272ff. Il est au plus haut degré probable que des questions seraient proposées aux candidats au baptême concernant leur croyance, et nous en avons sans aucun doute un exemple dans le cas dont nous sommes saisis. Quelle serait l'ampleur de ces examens, quels points seraient abordés, combien il y avait de référence à l'expérience personnelle, nous n'avons, bien entendu, aucun moyen certain de vérifier. On peut cependant supposer que l'examen portait sur ce qui constituait les traits essentiels de la religion chrétienne, par opposition aux autres systèmes, et sur la croyance cordiale de ce système par le candidat.

Par la résurrection de Jésus-Christ - Autrement dit, nous sommes sauvés de cette manière grâce à la résurrection de Jésus-Christ. Toute l'efficacité de l'affaire en découle. S'il n'avait pas été ressuscité des morts, le baptême aurait été vain, et il n'y aurait eu aucun pouvoir pour nous sauver. Voir ceci illustré en détail dans les notes à Romains 6:4. Les points, par conséquent, qui sont établis en ce qui concerne le baptême par ce passage important sont les suivants:

(1) Que le baptême chrétien n'est pas un simple rite extérieur; une simple ablution extérieure; une simple application d'eau sur le corps. Il n'est pas envisagé que ce soit une forme vide, et son essence ne consiste pas en un simple «éloignement de la saleté de la chair». Il y a un travail à faire concernant la conscience qui ne peut être atteint par l'application de l'eau.

(2) Qu'il y avait un examen parmi les premiers chrétiens quand un candidat était sur le point d'être baptisé, et bien sûr un tel examen est approprié maintenant. Quel que soit le motif de l'examen, il se rapportait à ce qui existait avant l'administration du baptême. On ne s'attendait pas à ce que cela soit accompli par le baptême. Il y a donc ici une preuve implicite que l'on ne s'est pas appuyé sur cette ordonnance pour produire ce qui constituait la «réponse d'une bonne conscience»; en d'autres termes, qu'elle n'était pas censée avoir une efficacité pour produire celle d'elle-même, et n'était pas une ordonnance de conversion ou de régénération.

(3) La «réponse» qui a été renvoyée dans l'enquête devait être telle qu'elle indiquait une bonne conscience; c'est-à-dire, comme Bloomfield l'exprime, (Nouveau Testament au loc.,) «ce qui nous permet de renvoyer une telle réponse comme jaillit d'une bonne conscience vers Dieu, qui ne peut être autre que le changement intérieur et la rénovation opérés par l'Esprit . » On supposait donc qu'il y aurait une œuvre interne de grâce; qu'il y aurait bien plus qu'un rite extérieur dans toute la transaction. L'application de l'eau n'est, en fait, qu'un emblème ou un symbole de cette grâce dans le cœur, et doit être administrée comme indiquant cela. Il ne transmet pas la grâce à l'âme par aucune efficacité physique de l'eau. C'est un symbole des influences purificatrices de la religion, et il est fait un moyen de grâce au même titre que l'obéissance à tout autre des commandements de Dieu.

(4) Il n'y a aucune efficacité dans la simple application d'eau sous quelque forme que ce soit, ou avec des cérémonies de religion, pour éloigner le péché. C'est la «bonne conscience», le cœur rénové, l'âme purifiée, dont le baptême est l'emblème, qui fournit la preuve de l'acceptation et de la faveur divines. Comparez Hébreux 9:9-1. Il doit y avoir un travail intérieur profond sur l'âme de l'homme, afin qu'il soit acceptable à Dieu; et quand cela manque, aucun rite extérieur ne sert à rien.

(5) Pourtant, il ne s'ensuit pas que le baptême est sans importance. L'argument de l'apôtre ici est qu'il est d'une grande importance. Noé a été sauvé par l'eau; et ainsi le baptême a un lien important avec notre salut. De même que l'eau portait l'arche et était le moyen de sauver Noé, de même le baptême d'eau est l'emblème de notre salut; et lorsqu'elle est administrée en relation avec une «bonne conscience», c'est-à-dire avec un cœur rénové, elle est aussi certainement liée à notre salut que les eaux de soutien du déluge l'étaient au salut de Noé. Aucun homme ne peut prouver à partir de la Bible que le baptême n'a aucun lien important avec le salut; et aucun homme ne peut prouver qu'en la négligeant, il sera aussi susceptible d'obtenir la faveur divine qu'il le ferait en l'observant. C'est un moyen d'exposer de grandes et importantes vérités d'une manière impressionnante à l'âme; c'est un moyen de conduire l'âme à un dévouement entier à un Dieu de pureté; c'est un moyen par lequel Dieu se manifeste à l'âme et par lequel il donne la grâce, comme il le fait dans tous les autres actes d'obéissance à ses commandements.