1 Samuel 2:25

Le sens semble être: Si un homme pèche contre un autre, le juge l'amènera de la peine due, et alors il sera libre; mais s'il a péché contre le Seigneur, qui agira pour lui comme juge et arbitre? Sa culpabilité doit rester jusqu'au grand jour du jugement.

Parce que le Seigneur les tuerait - Il y a un sens dans lequel tout ce qui arrive est l'accomplissement de la volonté et du plaisir souverains de Dieu, et toutes les étapes précédentes, même quand ils impliquent des causes morales, par lesquelles cette volonté et ce plaisir sont provoqués, sont en ce sens également provoqués par Dieu. Comment cette vérité, que la raison et la révélation reconnaissent de la même manière, consiste dans le libre arbitre de l’homme d’une part; ou, lorsque les mauvaises actions et le châtiment d'un pécheur font partie des étapes précédentes, avec la miséricorde et l'amour infinis de Dieu sur l'autre, c'est ce qui ne peut pas être expliqué. Nous ne pouvons que croire fermement aux deux déclarations,

(1) que Dieu n'a aucun plaisir à la mort de celui qui meurt, et qu'il ne veut pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il se convertisse et vive;

(2) que les péchés et les châtiments du péché sont des accomplissements du dessein éternel de Dieu (comparez les références marginales, et Ésaïe 6:9-1; Marc 4:12; Romains 9:15). Cela peut s’expliquer en disant que dans le cas de Hophni et Phinées, la volonté de Dieu de les tuer était fondée sur sa prescience de leur impénitence; tandis que d'un autre point de vue, dans lequel la volonté de Dieu est le point fixe, cette impénitence peut être vue dans sa relation avec ce point fixe, et donc dépendante de lui, et une étape nécessaire à lui.