1 Thesaloniciens 2:16

Nous interdisant de parler aux Gentils - voir Actes 17:5, Actes 17:13. Aucun exemple particulier n'est mentionné dans la vie de Paul avant cela, quand ils lui avaient formellement ordonné de ne pas prêcher au païen, mais personne ne peut douter que c'était l'un des principaux points de différence entre lui et eux. Paul a soutenu que les Juifs et les Gentils étaient maintenant à un niveau en ce qui concerne le salut; que le mur de séparation était brisé; que le juif n'avait aucun avantage sur le reste de l'humanité à cet égard, et que le païen pouvait être sauvé sans devenir juif, ni être circoncis; Romains 2:25; Romains 3:22; notes, Colossiens 1:24. Les Juifs ne jugeaient pas illégal de «parler aux Gentils», et même de leur offrir la vie éternelle Matthieu 23:15, mais ce n'était qu'à la condition qu'ils deviennent prosélytes à leur religion, et devraient observer les institutions de Moïse. S'ils étaient sauvés, ils soutenaient que ce serait en tant que Juifs - soit à l'origine tel ou tel en devenant prosélytes. Paul soutenait exactement l'opinion opposée, que les païens pouvaient être sauvés sans devenir des prosélytes du système juif, et qu'en fait, le salut leur était aussi librement offert qu'aux enfants d'Abraham. Bien qu'il n'y ait pas d'exemples exprès dans lesquels ils ont interdit à Paul de parler aux Gentils enregistrés avant la date de cette épître, des événements se sont cependant produits par la suite qui ont montré quels étaient leurs sentiments, et de nature à rendre au plus haut degré probable qu'ils avaient tenté pour le retenir; voir Actes 22:21, "Et il (Christ) m'a dit (Paul): Va-t'en, car je t'enverrai loin d'ici vers les païens. Et ils (les Juifs) lui ont donné l'audience de cette parole, puis ont élevé la voix et ont dit: «Éloignez-vous d'un tel homme de la terre, car il ne convient pas qu'il vive.

Qu'ils puissent être sauvés - C'est-à-dire aussi librement que les autres, et dans les mêmes conditions, non par conversion au judaïsme, mais par repentance et foi.

Pour toujours remplir leurs péchés - À tout moment - πάντοτε pantote - à chaque génération. C'est-à-dire faire maintenant comme ils l'ont toujours fait, en résistant à Dieu et en s'exposant à sa colère. L'idée est que cela avait été une caractéristique de la nation, de tout temps, de s'opposer à Dieu, et qu'ils le faisaient maintenant de cette manière conformément à leur caractère fixe; comparez Actes 7:51, et des notes sur Matthieu 23:32, sur l'expression, "Remplissez alors la mesure de vos pères . »

Car la colère est venue sur eux - Cela ne peut pas signifier que la colère de Dieu a été alors effectivement déversée sur eux dans le degré extrême auquel il est fait référence, ou qu'ils avaient expérimenté les pleines expressions du mécontentement divin, car cette épître a été écrite avant la destruction de leur ville et de leur temple (voir l'introduction); mais que la coupe de leur iniquité était pleine; qu'ils ont en fait été abandonnés par Dieu; qu'ils étaient alors les objets de son mécontentement, et que leur destruction était si certaine qu'on pourrait en parler comme un fait indubitable. On peut dire que la «colère de Dieu» est venue sur un homme quand il l'abandonne, même s'il n'y a pas encore d'expressions extérieures de son indignation. Ce n'est pas la punition qui constitue la colère de Dieu. C'est la simple expression extérieure de l'indignation divine, et la colère de Dieu peut en fait s'abattre sur un homme alors qu'il n'y en a pas encore de signes extérieurs. Le renversement de Jérusalem et du temple n'étaient que les expressions extérieures du mécontentement divin face à leur conduite. Paul, inspiré pour parler des sentiments de Dieu, décrit cette colère comme existant déjà dans l'esprit divin; comparer Romains 4:17.

Jusqu'au bout - Grec - εἰς τέλος eis telos - "jusqu'à la fin;" c'est-à-dire jusqu'à ce que la colère soit «complète» ou «épuisée»; ou la colère au degré le plus extrême. Cela ne signifie pas «jusqu'à la fin de leur race ou de leur histoire»; ni nécessairement aux périodes les plus éloignées du temps, mais à ce qui constitue l'achèvement, pour qu'il ne manque rien de ce qui rendrait l'indignation parfaite: «εἰς τέλος eis telos - gantz und gar» - à fond, entièrement, de part en part. » Passow. Certains l'ont compris comme signifiant «enfin» ou «enfin», comme Macknight, Rosenmuller, Koppe et Wetstein; d'autres comme se référant à la durée, c'est-à-dire qu'elle les suivrait partout; mais l'interprétation la plus correcte semble être de la renvoyer à cette extrémité de calamité et de malheur qui allait s'abattre sur la nation. Pour en savoir plus, consultez les notes sur Matthieu 24:21.