1 Thesaloniciens 5:23

Et le Dieu même de la paix - Le Dieu qui donne la paix ou le bonheur; comparer les notes, Romains 1:7.

Sanctifiez-vous - Consultez les notes à Jean 17:17.

Complètement - ὁλοτελεῖς holoteleis. Dans chaque partie; complètement. Il est toujours approprié de prier pour que Dieu rende son peuple entièrement saint. Une prière pour une sanctification parfaite, cependant, ne doit pas être présentée comme une preuve qu'elle est effectivement atteinte dans la vie présente.

Tout votre esprit, âme et corps - Il y a ici une allusion, sans doute, à l'opinion populaire concernant ce qui constitue l'homme. Nous avons un corps; nous avons la vie animale et les instincts en commun avec la création inférieure; et nous avons aussi une âme rationnelle et immortelle. Cette distinction apparaît à la masse des gens comme vraie, et l'apôtre en parle dans la langue couramment employée par l'humanité. En même temps, personne ne peut démontrer qu'elle n'est pas fondée sur la vérité. Le corps que nous voyons, et il ne peut y avoir de divergence d'opinion quant à son existence. L '«âme» (ἡ ψυκὴ hē psuchē - psyche), le principe vital, la vie animale, ou le siège des sens, des désirs, des affections, des appétits, nous avons en commun avec d'autres animaux. Il appartient à la nature de la création animale, bien que plus parfait chez certains animaux que chez d'autres, mais est en tout distinct de l'âme en tant que siège de la conscience, et comme capable d'agir moralement.

Voir l'utilisation du mot dans Matthieu 22:37; Marc 12:3; Luc 10:27; Luc 12:2; Actes 20:1; Hébreux 4:12; Apocalypse 8:9, et al. Dans la philosophie pythagoricienne et platonicienne, cela se distinguait de la nature rationnelle supérieure ὁ νοῦς, τὸ πνεῦμα ho nous, à pneuma car ce dernier appartenait à l'homme seul. Cette "psyché" (ψυχὴ psuch “)" âme ". ou la vie, on le suppose communément, s'éteint à la mort. Il est tellement lié à l'organisation corporelle que lorsque les tissus de la charpente animale cessent leurs fonctions, cela cesse également. Ce n'était cependant pas l'opinion des Grecs de l'Antiquité. Homère utilise le terme pour désigner ce qui quitte le corps avec le souffle, comme s'échappant du ἕρκος ὀδοντων herkos odontōn - "la clôture ou sept de tes dents" - et comme passant également par une blessure. - Cette ψυχή psuchē - "psyché" - continua d'exister dans l'Hadès, et était censée y avoir une forme définie, mais ne pouvait pas être saisie par les mains.

Ody. 2: 207. Voir «Passow», 2; comparez le professeur Bush, Anasta. 72, 73. Bien que ce mot, cependant, désigne le principe vital ou la vie animale, chez l'homme il peut être lié à la morale - tout comme le corps peut être - car il fait partie de lui-même dans son organisation actuelle, et quoi qu'il puisse être vrai en ce qui concerne la création inférieure, il est de son devoir de soumettre toute sa nature à la loi, ou de la contrôler afin qu'elle ne soit pas une occasion de péché. C'est pourquoi l'apôtre prie pour que «tout le corps et l'âme» - ou la nature animale - soient sanctifiés. Cette distinction entre la vie animale et l'esprit de l'homme («anima» et «animus», ψυχὴ psuchē et πνεῦμα pneuma), était souvent faite par les anciens philosophes. Voir Platon, Timae. p. 1048, A. Nemesius, de Nat. Hom. 1 Cité Glyca, p. 70; Lucrèce, 3: 94; 116, 131; Juvenal, 15: 146; Cicéron, de Divinat. 129, cité par Wetstein au loc. Une opinion similaire prévalait également parmi les Juifs. le rabbin Isaac (Zohar dans Lév. fol. 29, 2) dit: «Dignes sont les justes dans ce monde et dans le monde à venir, car voici, ils sont tous saints; leur corps est saint, leur âme est sainte, leur esprit et leur souffle sont saints. On peut en effet se demander si l'apôtre avait l'intention de sanctionner ce point de vue, ou simplement de parler dans un langage commun et populaire, mais il semble y avoir un fondement pour le langage dans la nature de l'homme. Le mot rendu ici par «esprit» (πνεῦμα pneuma), se réfère à la nature intellectuelle ou supérieure de l'homme; celui qui est le siège de la raison, de la conscience et de la responsabilité. C'est immortel. Il n'a aucun lien nécessaire avec le corps, comme la vie animale ou le psyche (ψυχὴ psuchē) l'a, et par conséquent ne sera pas affecté par la mort. C'est cela qui distingue l'homme de la création brute; ce qui l'allie à des intelligences supérieures autour du trône de Dieu.

Soyez préservés irréprochables jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ - L'apôtre n'informe pas ici que le corps ou le principe vital sera admis au ciel, ou le fera être trouvé dans un état futur d'être, quelle que soit la vérité sur ce sujet. La prière est, qu'ils puissent être entièrement saints, et être gardés de la transgression, jusqu'à ce que le Seigneur Jésus vienne; c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il vienne soit pour les enlever par la mort, soit pour liquider les affaires de ce monde inférieur; voir les notes sur 1 Thesaloniciens 1:1. En priant pour que «le corps et l'âme» - signifiant ici la nature animale, le siège des affections et des passions - puissent être sanctifiés, il est fait référence au fait que, liés comme ils le sont à une âme rationnelle et responsable, ils peuvent être l'occasion du péché. Les mêmes propensions naturelles; la même excitabilité de la passion; les mêmes affections qui, chez une brute, n'impliqueraient aucune responsabilité, et n'auraient rien de moral dans leur caractère, peuvent être une chose bien différente chez l'homme, qui est placé sous une loi morale, et qui est tenu de contenir et de gouverner toutes ses passions par un référence à cette loi et à sa nature supérieure. Pour un cur à grogner et grogner; pour un lion qui rugit et rage; pour une hyène d'être féroce et indomptable; pour un serpent de siffler et de mordre, et pour l'autruche de laisser ses œufs sans souci Job 39:14, n'implique aucun blâme, aucune culpabilité pour eux, car ils ne sont pas responsables; mais pour l'homme, manifester le même tempérament et le même manque d'affection implique de la culpabilité, car il a une nature plus élevée, et toutes ces choses doivent être soumises à la loi que Dieu lui a imposée en tant qu'être moral et responsable. Comme ces choses peuvent donc, chez l'homme, être l'occasion du péché, et doivent être soumises, il y avait lieu de prier pour qu'elles soient «préservées sans reproche» jusqu'à la venue du Sauveur; comparez les notes sur 1 Corinthiens 9:27.