1 Timothée 1:9

Sachant ceci - Autrement dit, "Si quelqu'un sait ou admet cela, il a une vision prouvante de la conception de la loi." L'apôtre ne se réfère pas particulièrement à lui-même comme sachant ou concédant cela, car alors il aurait utilisé la forme plurielle du participe (voir le grec), mais il veut dire que quiconque n'avait qu'une vision juste de la loi verrait ce qu'il procède à préciser était son véritable objectif.

La loi n'est pas faite pour un homme juste - Il y a eu une grande variété dans l'interprétation de ce passage. Certains supposent que la loi se réfère ici aux lois cérémonielles de Moïse (Clarke, Rosenmuller, Abbot); d'autres à la partie dénonciante de la loi (Doddridge et Bloomfield); et d'autres que cela signifie que le but principal de la loi était de retenir les méchants. Il semble clair, cependant, que l'apôtre ne se réfère pas seulement à la loi cérémonielle, car il précise ce qui condamne les impies et les profanes; les meurtriers de pères et de mères; menteurs et parjures. Ce n'est pas la loi cérémonielle qui condamne ces choses, mais la loi morale. On ne peut pas supposer, en outre, que l'apôtre voulait dire que la loi n'était pas contraignante pour un homme juste, ou qu'il n'était pas obligé d'y obéir - car il enseigne partout que la loi morale est obligatoire pour toute l'humanité.

Supposer aussi qu'un homme juste soit libéré de l'obligation d'obéir à la loi, c'est-à-dire de faire le bien, est une absurdité. Il ne semble pas non plus vouloir dire, comme Macknight le suppose, que la loi n'a pas été donnée dans le but de justifier un homme juste - car c'était à l'origine l'un de ses desseins. Si l'homme y avait toujours obéi, il en aurait été justifié. Le sens semble être, que le but de la loi n'était pas d'entraver et de rendre perplexe ceux qui étaient justes, et qui visaient à faire leur devoir et à plaire à Dieu. Il n'était pas destiné à produire un esprit de servitude et de servitude. Tel que les Juifs l'ont interprété, il l'a fait, et cette interprétation semble avoir été adoptée par les enseignants d'Ephèse, auxquels Paul se réfère. Toute la tendance de leur enseignement était d'amener l'âme dans un état de servitude et de faire de la religion une condition, de la servitude. Paul enseigne, d'autre part, que la religion était une condition de la liberté, et que le but principal de la loi n'était pas d'entraver l'esprit des justes par d'innombrables observances et de règles minutieuses, mais qu'elle était de retenir les méchants du péché. . C'est le cas de toute loi. Aucun homme bon ne se sent lettré et menotté par des lois saines, ni ne pense que le but de la loi est de le réduire à un état de servitude. Ce ne sont que les méchants qui ont ce sentiment - et en ce sens la loi est faite pour un homme qui a l'intention de faire le mal.

Pour les anarchiques - Pour les lier et les restreindre. Le mot utilisé ici signifie, correctement, ceux qui n'ont pas de loi, puis ceux qui sont transgresseurs - les méchants. Il est rendu transgresseur dans Matthieu 15:28; Luc 22:37, et méchant, Acte 2:23 ; 2 Thesaloniciens 2:8.

Et désobéissants - Ceux qui sont insubordonnés, sans loi, réfractaires. Le mot signifie proprement ceux qui ne sont soumis à aucune soumission ou autorité. Cela se produit dans le Nouveau Testament uniquement ici, et Tite 1:6, Tite 1:1, où il est rendu indiscipliné, et Hébreux 2:8, où il est traduit pas mis sous; c'est-à-dire sous Christ.

Pour les impies - Ceux qui n'ont pas de religion; qui n'adorent ni n'honorent Dieu. Le mot grec se produit dans les endroits suivants, dans lesquels il est rendu impie; Romains 4:5; Romains 5:6; 1Ti 1: 9 ; 1 Pierre 4:18; 2Pe 2: 5 ; 2 Pierre 3:7; Jude 1:15. Le sens est que la loi est contre tous ceux qui n'adorent pas ou n'honorent pas Dieu.

Et pour les pécheurs - Le mot utilisé ici est le mot commun pour désigner les pécheurs. Il est général et comprend les péchés de toutes sortes.

Pour les impies - «Ceux qui n'ont aucun devoir envers Dieu ou envers l'homme», Robinson, Lexicon. Le mot n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'ici, et dans 2 Timothée 3:2. Il a une référence particulière à ceux qui manquent à leur devoir envers Dieu, et signifie ceux qui n'ont pas de piété; qui sont irréligieux.

Et profanes - Cela ne signifie pas nécessairement qu'ils étaient profanes dans le sens où ils ont blasphémé le nom de Dieu, ou étaient des jurons profanes - bien que le mot inclue cela - mais cela signifie proprement ceux qui sont impies ou qui se moquent; notes, Hébreux 12:16. Le mot n'apparaît qu'aux endroits suivants, dans lesquels il est rendu profane: 1Ti 1: 9 ; 1 Timothée 4:7; 1Ti 6:20 ; 2 Timothée 2:16; Hébreux 12:16. Un homme qui traite la religion avec mépris. la moquerie ou le mépris correspondraient au sens du mot.

Pour les meurtriers de pères - Le grec signifie proprement un "frappeur de père" (Robinson), bien qu'ici il signifie sans aucun doute un parricide. Cela était expressément interdit par la loi de Moïse et était un crime passible de mort; Exode 21:15. On dit que c'était un crime que la loi romaine ne considérait pas comme possible, et donc qu'il n'y avait pas de loi contre lui. C'est en effet un crime du plus haut niveau; mais les faits ont montré que si les Romains supposaient que cela ne serait jamais commis, ils ne jugeaient pas la nature humaine. Il n'y a pas de péché que l'homme ne commettra pas s'il n'est pas retenu, et il n'y a en fait aucune forme concevable de crime dont il n'ait été coupable.

Meurtriers de mères - Un crime encore plus atroce et monstrueux, si possible, que le premier. Nous ne pouvons rien concevoir de supérieur dans l'atrocité, et pourtant cela a été commis. Néron a fait assassiner sa mère et les annales du crime révèlent les noms de quelques-uns qui se sont imprégnés du sang de ceux qui les ont portés. Cela était également expressément interdit par la loi de Moïse; Exode 21:15.

Pour les manslayers - Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie un homicide - un meurtrier. Le crime est expressément interdit par la loi; Exode 20:13; Genèse 9:6.