1 Timothée 2:1

J'exhorte donc - Marge, "désir". Le mot exhorter, cependant, exprime mieux le sens de l'original. L'exhortation ici ne s'adresse pas particulièrement à Timothée, mais concerne tous ceux qui ont été appelés à diriger la prière publique; 1 Timothée 2:8. Cette exhortation, peut-on observer, est incompatible avec la supposition qu'une liturgie était alors en usage, ou avec la supposition qu'il y aurait jamais une liturgie - puisque, dans ce cas, les objets à prier seraient prescrits. Comme il serait singulier maintenant pour un évêque épiscopal d '«exhorter» ses prêtres à prier «pour le président des États-Unis et pour tous ceux qui sont en autorité». Lorsque la prière est prescrite, ne le font-ils pas naturellement?

Tout d'abord - C'est-à-dire comme le premier devoir à imposer; la chose qui doit être considérée avec une préoccupation primordiale; comparer Luc 12:1; 2 Pierre 1:2. Cela ne veut pas dire que cela devait être la première chose dans le culte public dans l'ordre du temps, mais que cela devait être considéré comme un devoir de première importance. Le devoir de prier pour le salut du monde entier ne devait pas être considéré comme une chose subordonnée et secondaire.

Supplications - Il n'est pas tout à fait facile de marquer la différence dans le sens des mots utilisés ici, et ce n'est pas essentiel. Ils se rapportent tous à la prière et se réfèrent uniquement aux différentes parties de la prière, ou à des classes distinctes de pensée et de désir qui se présentent à l'esprit lorsqu'il plaide pour les autres. Sur la différence entre les mots supplications et prières, voir les notes sur Hébreux 5:7.

Intercessions - Le nom utilisé n'apparaît qu'à cet endroit et dans 1 Timothée 4:5, de cette épître. Le verbe, cependant ἐντυγχάνω entungchanō, apparaît dans Actes 25:4; Romains 8:27, Romains 8:34; Romains 11:2; Hébreux 7:25. Voir la signification expliquée dans la note Romains 8:26; Hébreux 7:25 note. Il y a un grand intercesseur entre Dieu et l'homme, qui plaide pour notre salut sur la base de ce qu'il a lui-même fait, mais nous sommes autorisés à intercéder pour les autres, non pas sur la base de tout mérite qu'eux ou nous possédons, mais terrain du mérite du grand avocat et intercesseur. C'est un privilège inestimable de pouvoir plaider pour le salut de nos semblables.

Remerciements - C'est-à-dire au nom des autres. Nous devons rendre grâce pour la miséricorde de Dieu envers nous-mêmes; il est juste et convenable aussi que nous rendions grâce pour la bonté de Dieu envers les autres. Nous devons rendre hommage au fait qu'une voie de salut est fournie; que personne n'est exclu de l'offre de miséricorde; et que Dieu utilise tant de moyens pour appeler à lui-même les pécheurs perdus.

Pour tous les hommes - Les prières devraient être faites pour tous les hommes - car tous ont besoin de la grâce et de la miséricorde de Dieu; des remerciements doivent être rendus pour tous, car tous peuvent être sauvés. Cette direction n'implique-t-elle pas que Christ est mort pour toute l'humanité? Comment pourrions-nous rendre grâce en leur nom s'il n'y avait pas de miséricorde pour eux et qu'aucun moyen n'avait été fourni par lequel ils pourraient être sauvés? On peut observer ici que la direction de prier et de rendre grâce pour tous, a montré la nature large et catholique du christianisme. Elle était totalement opposée aux sentiments étroits et sectaires des Juifs, qui considéraient le monde païen tout entier comme exclu des miséricordes de l'alliance et comme n'ayant aucune offre de vie. Le christianisme a jeté toutes ces barrières, et tout le monde est au même niveau; et puisque le Christ est mort pour tous, il y a amplement lieu de reconnaissance et de louange au nom de toute la race humaine.

Voir la note supplémentaire, 2 Corinthiens 5:14.