1 Timothée 2:5

Car il n'y a qu'un seul Dieu - C'est une raison pour offrir la prière pour tout le monde, et pour la déclaration 1 Timothée 2:4 que Dieu désire que tous les hommes soient sauvés. La raison est fondée sur le fait qu'il est le Père commun de toute la race, et qu'il doit avoir le même désir du bien-être de tous ses enfants, Il les a fait d'un seul sang Actes 17:26, et il doit avoir le même intérêt au bonheur de tous; comparer Éphésiens 4:6 note; Romains 3:3 note.

Et un médiateur entre Dieu et les hommes - voir Galates 3:19-2 notes; Hébreux 9:15 note. Ceci est également donné comme une raison pour laquelle la prière devrait être offerte pour tous, et une preuve que Dieu désire leur salut. L'argument est qu'il y a le même médiateur entre Dieu et tous les hommes. Il n'est pas le médiateur entre Dieu et une partie de la race humaine, mais entre «Dieu et les hommes», ce qui implique qu'il a désiré le salut de la race. Quel que soit l'amour qu'il y avait à donner au Médiateur, c'était l'amour pour toute la race; tout ce que l'on peut en déduire sur l'intérêt que Dieu porte à l'homme est la preuve de son intérêt pour la race en général. Il convient donc de prier pour tous. On peut remarquer ici qu'il n'y a qu'un seul médiateur. Il n'y en a pas un pour les rois et un autre pour leurs sujets; un pour les riches et un autre pour les pauvres; un pour le maître et un autre pour l'esclave. Tous sont au même niveau, et le serviteur peut sentir que, dans le don d'un Médiateur, Dieu le considérait avec le même intérêt qu'il faisait son maître. On peut ajouter aussi que la doctrine des papistes selon laquelle les saints ou la Vierge Marie peuvent agir comme médiateurs pour nous procurer des bénédictions est fausse. Il n’ya qu’un «médiateur»; et un seul est nécessaire. La prière offerte aux «saints», ou à la «Vierge», est de l'idolâtrie, et en même temps retire le seul grand Médiateur de l'office qu'il détient seul, celui d'intercéder auprès de Dieu.

L'homme Christ Jésus - Jésus était vraiment et proprement un homme, ayant un corps et une âme humains parfaits, et est souvent appelé un homme dans le Nouveau Testament. Mais cela ne prouve pas qu'il n'était pas aussi divin - pas plus que d'être appelé Dieu (Jean 1:1; Jean 20:28 ; Rom 9: 5 ; 1 Jean 5:2; Hébreux 1:8), prouve qu'il n'était pas aussi un homme. L'emploi du mot homme ici a probablement été conçu pour laisser entendre que bien qu'il soit divin, c'est dans sa nature humaine que nous devons le considérer comme remplissant la fonction. Doddridge.