2 Corinthiens 12:9

Et il m'a dit - Le Sauveur a répondu. De quelle manière cela a été fait, ou si cela a été fait au moment où la prière a été offerte, Paul ne nous informe pas. Il est possible, comme le suppose Macknight, que le Christ lui soit apparu de nouveau et lui ait parlé d'une manière audible. Grotius suppose que cela a été fait par la בת קול Bath-qowl - «fille de la voix», si fréquemment mentionnée par les écrivains juifs, et à laquelle ils supposent être référencée dans 1 Rois 19:12, par la phrase," une petite voix encore. " Mais il est impossible de déterminer de quelle manière cela a été fait et ce n'est pas matériel. Paul avait des habitudes de communion avec le Sauveur et avait l'habitude de recevoir des révélations de sa part. Le fait matériel ici est que la demande n'a pas été accordée dans la forme exacte dans laquelle il l'a présentée, mais qu'il a reçu l'assurance de grâce pour le soutenir dans son procès.

C'est l'un des cas dans lesquels la fervente prière d'un homme bon, offerte sans aucun doute avec foi, n'a pas été exaucée sous la forme qu'il désirait, bien qu'elle ait été substantiellement exaucée par l'assurance d'une grâce suffisante pour le soutenir. Il fournit, par conséquent, une leçon très instructive en ce qui concerne la prière, et montre que nous ne devons pas nous attendre à ce que toutes nos prières soient littéralement exaucées, et que nous ne devrions pas être déçus ou découragés si elles ne le sont pas. . C'est un fait que toutes les prières, même des pieux, et de ceux qui prient en ayant foi en Dieu comme auditeur de la prière, ne reçoivent pas littéralement une réponse. Ainsi, la prière de David 2 Samuel 12:16-2 n'a pas été littéralement exaucée; l'enfant pour la vie duquel il priait si sincèrement mourut. La demande du Sauveur n’a donc pas reçu de réponse littérale, Marc 14:36. La coupe de souffrance qu'il souhaitait si sincèrement être enlevée n'a pas été enlevée. Donc, dans le cas dont nous sommes saisis; comparer aussi Deutéronome 3:23; Job 30:2; Lamentations 3:8. Ainsi, dans de nombreux cas maintenant, les chrétiens prient avec ferveur et avec foi pour l'élimination d'une calamité qui n'est pas supprimée; ou pour quelque chose qu'ils considèrent comme souhaitable pour leur bien-être et qui leur est refusé. Certaines des raisons pour lesquelles cela est fait sont évidentes:

(1) La grâce qui sera donnée si la calamité n'est pas supprimée sera d'une plus grande valeur pour l'individu que ne le serait la réponse directe à sa prière. Tel était le cas avec Paul; il en était ainsi sans doute avec David; et il en est souvent ainsi des chrétiens maintenant. La suppression de la calamité pourrait être apparemment une bénédiction, mais elle pourrait aussi être accompagnée d'un danger pour notre bien-être spirituel; la grâce conférée peut avoir une valeur permanente et être liée au développement de certains des plus beaux traits du caractère chrétien.

(2) Ce n'est peut-être pas pour le bien de l'individu qui prie que la chose exacte soit accordée. Lorsqu'un parent prie avec beaucoup de sérieux et avec insoumission pour la vie d'un enfant, il ne sait pas ce qu'il fait. Si l'enfant vit, il peut être l'occasion de beaucoup plus de chagrin pour lui que s'il était mort. David a eu beaucoup plus de problèmes avec Absalom que depuis la mort de l'enfant pour lequel il priait si sincèrement. En même temps, il peut être préférable pour l'enfant de l'éloigner. S'il meurt en bas âge, il sera sauvé. Mais qui peut dire quel sera son caractère et son destin s'il vivra pour être un homme? Donc d'autres choses.

(3) Dieu a souvent quelque chose de mieux en réserve pour nous que la réponse immédiate à notre prière Qui peut douter que cela soit vrai de Paul? La grâce promise du Christ comme suffisante pour nous soutenir a plus de valeur que ne le serait la simple suppression de toute affliction corporelle.

(4) Ce ne serait probablement pas bien pour nous si nous répondions littéralement à notre pétition. Qui peut dire ce qui est le mieux pour lui-même? Si la chose a été obtenue, qui peut dire combien de temps nous pourrions oublier le bienfaiteur et devenir fier et sûr de nous? C'était le dessein de Dieu d'humilier Paul; et cela pourrait être beaucoup mieux accompli en continuant son affliction et en donnant la grâce promise, qu'en retirant l'affliction et en refusant la grâce. La seule chose à faire était de le garder humble; et cette affliction ne pouvait être retirée sans renoncer également au bénéfice. Il est vrai aussi que là où les choses sont en elles-mêmes propres à être posées, les chrétiens les demandent parfois de manière incorrecte, et c'est l'une des raisons pour lesquelles beaucoup de leurs prières ne sont pas exaucées. Mais cela ne concerne pas le cas dont nous sommes saisis.

Ma grâce te suffit - Une bien meilleure réponse qu'il ne l'aurait été d'avoir éliminé la calamité; et celui qui semble avoir été entièrement satisfaisant pour Paul. Le sens du Sauveur est qu'il le soutiendrait; qu'il ne le laisserait pas sombrer épuisé sous ses épreuves; qu'il n'avait rien à craindre. L'infliction n'a pas été effectivement supprimée; mais il y avait une promesse que la faveur du Christ lui serait constamment manifestée, et qu'il trouverait son soutien suffisant. Si Paul avait ce soutien, il pourrait bien supporter l'épreuve; et si nous avons cette assurance, comme nous pouvons en avoir, nous pouvons accueillir l'affliction et nous réjouir que des calamités nous soient infligées. C'est une réponse suffisante à nos prières si nous avons la promesse solennelle du Rédempteur que nous serons soutenus et que nous ne sombrerons jamais sous le fardeau de nos lourds malheurs.

Ma force se perfectionne dans la faiblesse - Autrement dit, la force que je donne à mon peuple se manifeste plus couramment et plus complètement lorsque mon peuple se sent faible . Il n'est pas communiqué à ceux qui se sentent forts et qui ne réalisent pas leur besoin de l'aide divine. Il n'est pas si complètement manifesté à ceux qui sont vigoureux et forts qu'aux faibles. C'est lorsque nous sommes conscients que nous sommes faibles, et lorsque nous ressentons notre besoin d'aide, que le Rédempteur manifeste son pouvoir de soutenir et donne ses plus pures consolations. Grotius a rassemblé plusieurs passages similaires d'écrivains classiques qui peuvent servir à illustrer cette expression. Ainsi, Pline, vii. Epis. 26, dit: «Nous sommes les meilleurs là où nous sommes faibles.» Sénèque dit: «La calamité est l'occasion de la vertu.» Quintilien, "Toute témérité de l'esprit est brisée par une calamité corporelle." Minutius Felix, "La calamité est souvent la discipline de la vertu." Il y a peu de chrétiens qui ne peuvent pas témoigner de la vérité de ce que dit ici le Rédempteur, et qui n'ont pas connu les consolations les plus pures qu'ils aient connues, et ont été les plus sensibles à sa présence et à sa puissance réconfortantes en temps d'affliction.

Très volontiers, donc ... - Je considère que c'est un privilège d'être affligé, si mes épreuves peuvent être le moyen de profiter plus abondamment de la faveur du Rédempteur . Sa présence et sa force conférée sont plus qu'une compensation pour toutes les épreuves que j'endure.

Que la puissance du Christ - La force que le Christ donne; sa puissance s'est manifestée en me soutenant dans les épreuves.

Peut reposer sur moi - ἐπισκηνώσῃ episkēnōsē. Le mot signifie proprement monter une tente sur; et puis de s'attarder sur ou sur. Ici, il est utilisé dans le sens de respecter ou de rester avec. Le sens est que la puissance que le Christ manifesta à son peuple reposait avec eux, ou demeurait avec eux dans leurs épreuves, et par conséquent, il se réjouirait des afflictions, afin de pouvoir prendre part à l'aide et à la consolation ainsi données. Par conséquent, apprenez:

(1) Qu'un chrétien ne perd jamais rien par la souffrance et l'affliction. S'il peut obtenir la faveur de Christ par ses épreuves, il est un gagnant. La faveur du Rédempteur est plus qu'une compensation pour tout ce que nous endurons pour sa cause.

(2) Le chrétien est un gagnant par l'épreuve. Je n'ai jamais connu un chrétien qui n'a finalement pas bénéficié d'épreuves. Je n'en ai jamais connu un qui ne trouve pas qu'il a gagné beaucoup de choses qui lui ont été utiles dans les scènes d'affliction. Je ne sais pas si j'en ai trouvé un qui serait disposé à échanger les avantages qu'il a acquis dans l'affliction contre tout ce que la prospérité la plus ininterrompue et les plus grands honneurs que le monde pourrait donner.

(3) Apprenez à supporter les épreuves avec joie. Ils sont bons pour nous. Ils développent certains des plus beaux traits de caractère. Ils ne blessent personne s'ils sont correctement reçus. Et un chrétien doit se réjouir de ce qu'il peut obtenir ce qu'il obtient dans l'affliction, coûte ce qu'il peut. Cela vaut plus qu'il n'en coûte; et quand nous mourrons, les choses dont nous aurons le plus l'occasion de remercier Dieu seront nos afflictions. Et, O! s'ils sont le moyen de nous élever à un siège plus élevé dans le ciel, et de nous placer là plus près du Rédempteur qui ne se réjouira pas de ses épreuves?