2 Corinthiens 13:14

La grâce du Seigneur Jésus-Christ - voir la note, Romains 16:2. Ce verset contient ce qu'on appelle habituellement la bénédiction apostolique - la forme qui a été si longue, et qui est presque si universellement utilisée, pour rejeter les assemblées religieuses. C'est proprement une prière, et il est évident que l'optative εἴῃ eiē, «Que la grâce», etc., doit être fournie. C'est l'expression d'un désir que les faveurs dont il est ici question puissent descendre sur tous ceux pour qui elles sont ainsi invoquées.

Et l'amour de Dieu - Que l'amour de Dieu envers vous soit manifeste. Cela doit se référer spécialement au Père, comme le Fils et le Saint-Esprit sont mentionnés dans les autres membres de la phrase. L '«amour de Dieu» dont il est ici question est la manifestation de sa bonté et de sa faveur dans le pardon du péché, dans la communication de sa grâce, dans le confort et les consolations qu'il donne à son peuple, dans tout ce qui constitue une expression d'amour . L'amour de Dieu apporte le salut; donne du confort; pardonne le péché; sanctifie l'âme; remplit le cœur de joie et de paix; et Paul prie ici pour que toutes les bénédictions qui sont le fruit de cet amour soient avec eux.

Et la communion du Saint-Esprit - comparez la note, 1 Corinthiens 10:16. Le mot «communion» (κοινωνία koinōnia) signifie proprement participation, camaraderie ou avoir quelque chose en commun; Actes 2:42; Rom 15:26 ; 1 Corinthiens 1:9; 1 Corinthiens 10:16; 2Co 6:14 ; 2 Corinthiens 8:4; 2 Corinthiens 9:13; Galates 2:9; Éph 3: 9 ; 1 Jean 1:3. C'est aussi un souhait ou une prière de l'apôtre Paul; et le désir est soit qu'ils puissent prendre part aux vues et aux sentiments du Saint-Esprit; c'est-à-dire qu'ils pourraient avoir une communion avec lui; ou qu'ils puissent tous participer en commun aux dons et aux grâces que l'Esprit de Dieu donne. Il donne amour, joie, paix, longanimité, douceur, bonté, foi Galates 5:22, ainsi que des dotations miraculeuses; et Paul prie pour que ces choses soient communiquées librement à toute l'Église en commun, afin que toutes y participent; tous pourraient les partager.

Amen - Ce mot manque, dit Clarke, dans presque toutes les ms. de toute autorité. Il a cependant été très tôt apposé sur l'épître.

En ce qui concerne ce verset de clôture de l'épître, nous pouvons faire les remarques suivantes:

(1) C'est une prière; et si c'est une prière adressée à Dieu, il n'en est pas moins ainsi au Seigneur Jésus et au Saint-Esprit. Si c'est le cas, il est juste d'adorer le Seigneur Jésus et le Saint-Esprit.

(2) Il y a une distinction dans la nature divine; ou il y a l'existence de ce qu'on appelle habituellement trois personnes dans la divinité. Si non. pourquoi sont-ils mentionnés de cette manière? Si le Seigneur Jésus n'est pas divin et égal au Père, pourquoi est-il mentionné à cet égard? Comme il serait étrange pour Paul, homme inspiré, de prier dans le même souffle, «la grâce d'un homme ou d'un ange» et «l'amour de Dieu» soient avec vous! Et si le «Saint-Esprit» n'est qu'une influence de Dieu ou un attribut de Dieu, comme il est étrange de prier que «l'amour de Dieu» et la participation ou la communion d'une «influence de Dieu» ou d'un «attribut de Dieu» pourrait être avec eux!

(3) Le Saint-Esprit est une personne ou a une personnalité distincte. Il n'est pas un attribut de Dieu, ni une simple influence divine. Comment la prière pourrait-elle être adressée à un attribut ou à une influence? Mais ici, rien ne peut être plus clair que le fait qu'il y avait des faveurs que le Saint-Esprit, en tant qu'agent intelligent et conscient, devait accorder. Et rien ne peut être plus clair que de dire qu'il s'agissait de faveurs en un certain sens distinctes de celles qui ont été conférées par le Seigneur Jésus et par le Père. Voici une distinction d'une sorte aussi réelle que celle entre le Seigneur Jésus et le Père; voici des faveurs attendues de lui distinctes de celles conférées par le Père et le Fils; et il y a donc ici toute la preuve qu'il peut y avoir, qu'il y a à certains égards une distinction entre les personnes auxquelles il est fait référence ici et que le Saint-Esprit est un agent intelligent et conscient.

(4) Le Seigneur Jésus n'est pas inférieur au Père, c'est-à-dire qu'il a une égalité avec Dieu. S'il n'était pas égal, comment pourrait-il être mentionné, comme il l'est ici, comme accordant des faveurs comme Dieu, et surtout pourquoi est-il mentionné en premier? Paul, en invoquant les bénédictions, mentionnerait-il le nom d'un simple homme ou d'un ange avant celui du Dieu éternel?

(5) Le passage fournit donc une preuve de la doctrine de la Trinité à laquelle on n'a pas encore répondu et, on le croit, ne peut l'être. À supposer qu'il y ait trois personnes dans l'adorable Trinité, unies en essence et pourtant distinctes à certains égards, tout est clair et net. Mais en supposant que le Seigneur Jésus est un simple homme, un ange ou un archange, et que le Saint-Esprit est un attribut ou une influence de Dieu, combien tout devient inintelligible, confus, étrange! Que Paul, dans la clôture solennelle de l'épître, devrait en même temps invoquer les bénédictions d'une simple créature, et de Dieu, et d'un attribut, surpasse la croyance. Mais qu'il devrait invoquer les bénédictions de celui qui était l'égal du Père, et du Père lui-même, et de l'Esprit sacré soutenant le même rang, et donnant de la même manière des bénédictions importantes, est en accord avec tout ce que nous devons attendre, et rend tout harmonieux et approprié.

(6) Rien ne pourrait être une clôture plus appropriée de l'épître; rien n'est une clôture plus appropriée du culte public qu'une telle invocation. C'est une prière au Dieu toujours béni, afin que toutes les riches influences qu'il donne en tant que Père, Fils et Saint-Esprit, soient transmises; afin que tous les bienfaits que Dieu nous confère dans les relations intéressantes où il se fait connaître nous descendent et nous bénissent. Quelle prière plus appropriée peut être offerte à la fin du culte public? Comme il faut le prononcer sérieusement, alors qu'une congrégation est sur le point de se séparer, peut-être de ne plus se réunir! Avec quelle solennité tous devraient s'y joindre, et avec quelle ferveur tous devraient prier, alors qu'ils se séparent ainsi, pour que ces riches et inestimables bénédictions reposent sur eux! Avec le cœur élevé vers Dieu, il doit être prononcé et entendu; et chaque adorateur devrait quitter le sanctuaire en pensant profondément que ce dont il a le plus besoin en quittant le lieu de culte public; comme il voyage sur le chemin de la vie; lorsqu'il s'acquitte de ses devoirs ou rencontre ses épreuves; tandis qu'il regarde la tombe et l'éternité, c'est la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et les bénédictions que le Saint-Esprit donne en renouvelant, sanctifiant et réconfortant son peuple. Quelle prière plus appropriée que celle-ci pour l'auteur et le lecteur de ces notes! Que cette bénédiction repose également sur nous, bien que nous puissions être des étrangers dans la chair, et que ces influences divines et célestes nous guident également vers le même royaume éternel de gloire.

En ce qui concerne la souscription à la fin de cette épître, on peut remarquer qu'elle manque dans une grande partie de la plus ancienne mss., Et n'a aucune autorité; voir les notes à la fin de l'épître aux Romains et 1 Corinthiens. Dans ce cas, cependant, cet abonnement est dans l'ensemble correct, car il y a des preuves qu'il a été écrit de Macédoine, et pas invraisemblablement de Philippes. Voir l'introduction de cette épître.