2 Corinthiens 3:12

Voyant alors que nous avons un tel espoir - L'espoir proprement dit est une émotion composée, faite d'un désir d'objet et d'une attente de l'obtenir. S'il n'y a pas de désir pour cela; ou si l'objet n'est ni agréable ni agréable, il n'y a pas d'espoir, bien qu'il puisse y avoir une attente - comme dans l'attente de la peste, de la famine, de la maladie ou de la mort. S'il n'y a pas d'attente, mais un désir fort, il n'y a pas d'espoir, comme dans les cas où il y a un fort désir de richesse, ou de renommée, ou de plaisir; ou lorsqu'un homme est condamné pour meurtre et a un fort désir mais aucune perspective de pardon; ou lorsqu'un homme fait naufrage et a un fort désir, mais aucune attente de revoir sa famille et ses amis. Dans de tels cas, le découragement ou le désespoir sont les résultats. C'est l'union des deux sentiments dans des proportions appropriées qui constitue l'espoir. Il y a eu une très grande variété de points de vue parmi les auteurs concernant le sens propre du mot ici. M. Locke suppose que Paul signifie ici l'emploi honorable d'un apôtre et ministre de l'Évangile, ou la gloire appartenant au ministère dans l'Évangile; et qu'il l'appelle «espoir», au lieu de «gloire», que la connexion semble exiger, est le langage de la modestie. Rosenmuller le comprend de l'espérance de la continuation perpétuelle de la dispensation de l'Évangile. Macknight le rend «persuasion» et l'explique comme signifiant la pleine persuasion ou l'assurance que l'Évangile surpasse la Loi de la manière de son introduction; sa permanence, c, Quelques remarques peuvent peut-être clarifier:

(1) Il se réfère principalement à Paul et aux autres ministres de l'Évangile. Ce n'est pas proprement l'espérance chrétienne en tant que telle à laquelle il se réfère, mais c'est celle qu'avaient les ministres de l'Évangile.

(2) Cela fait référence à tout ce qu'il avait dit auparavant sur la supériorité de l'Évangile sur la Loi; et il est conçu pour exprimer le résultat de tout cela sur son esprit et sur l'esprit de ses compagnons de travail.

(3) Il se réfère à la perspective, à la confiance, à la persuasion, à l'anticipation qu'il a eues comme l'effet de ce qu'il venait de dire. C'est la perspective de la vie éternelle; l'attente claire d'acceptation, et l'anticipation du ciel, basée sur le fait qu'il s'agissait d'un ministère de l'Esprit 2 Corinthiens 3:8; qu'il s'agissait d'un ministère montrant la voie de la justification 2 Corinthiens 3:9; et qu'il ne devait jamais être aboli, mais demeurer éternellement 2 Corinthiens 3:11. Sur tout cela, cette forte espérance était fondée; et au vu de ceux-ci, Paul s'est exprimé clairement, non énigmatiquement; et non en types et en figures, comme l'a fait Moïse. Tout dans l'Évangile était clair et clair; et cela a conduit à l'attente confiante et à l'assurance du ciel. Le mot «espérance» exprimera donc ici l'effet sur l'esprit de Paul en ce qui concerne l'œuvre du ministère, produit par le groupe de considérations qu'il avait suggéré, montrant que l'Évangile était supérieur à la Loi; et que c'était le fondement d'une confiance et d'une espérance plus claires et plus sûres que tout ce que la Loi pouvait fournir.

Nous utilisons - Nous employons; nous sommes habitués. Il se réfère à la manière dont il a prêché l'Évangile.

Grande clarté de discours - Marge, audace. Nous utilisons le mot «clarté» appliqué au discours principalement dans deux sens:

1. Pour désigner l'audace, la fidélité, la candeur; en opposition au parage, à la timidité et à l'infidélité; et,
2. Pour désigner la clarté, l'intelligibilité et la simplicité, en opposition à l'obscurité, au brouillard et aux formes d'expression très travaillées et laborieuses.

La connexion montre ici que ce dernier est le sens dans lequel la phrase ici doit être comprise: voir 2 Corinthiens 3:13. Il dénote l'ouverture, la simplicité, la liberté de l'obscurité qui découle de modes énigmatiques et paraboliques et typiques de la parole. Cela s'oppose à la figure, à la métaphore et à l'allégorie - à une dissimulation affectée et laborieuse de l'idée de la manière qui était courante chez les médecins juifs et les philosophes païens, où leur signification était soigneusement dissimulée au commun, et à tous, initié. Il s'oppose également à l'obscurité nécessaire provenant d'institutions typiques comme celles de Moïse. Et la doctrine du passage est que telle est la clarté et la plénitude de la révélation chrétienne, découlant du fait, qu'elle est la dernière économie, et qu'elle ne regarde pas vers l'avenir, que ses ministres peuvent et doivent utiliser et un langage intelligible. Ils ne devraient pas utiliser un langage riche en métaphore et en allégorie. Ils ne devraient pas utiliser de termes inhabituels. Ils ne devraient pas tirer leurs mots et leurs illustrations de la science. Ils ne devraient pas utiliser un simple langage technique. Ils ne devraient pas essayer de voiler ou de masquer leur signification. Ils ne doivent pas rechercher un style raffiné et surmené. Ils devraient utiliser des expressions que d'autres personnes utilisent; et s'exprimer autant que possible dans le langage de la vie commune. Que vaut la prédication qui n'est pas comprise? Pourquoi un homme devrait-il parler du tout s'il n'est pas intelligible? Qui a jamais été plus clair et plus simple dans ses paroles et ses illustrations que le Seigneur Jésus?