2 Corinthiens 3:13

Et pas comme Moïse - Notre conduite n'est pas comme celle de Moïse. Nous n'essayons pas de cacher quoi que ce soit concernant la nature, la conception et la durée de l'Évangile. Nous ne laissons rien délibérément dans le mystère.

Qui a mis un voile sur son visage - C'est-à-dire quand il est descendu du mont Sinaï, et quand son visage a brillé. Exode 34:33, "et jusqu'à ce que Moïse ait fini de leur parler, il a mis un voile sur son visage." Il a enlevé ce voile chaque fois qu'il allait parler avec Dieu, mais il l'a remis quand il a donné ses commandements au peuple. Quel était le dessein de cela, Moïse ne l'a pas déclaré lui-même. La déclaration qu'il fait dans l'Exode nous amènerait à supposer que c'était à cause de l'éclat excessif et de la splendeur éblouissante qui brillaient autour de lui, et qui rendaient difficile de le regarder attentivement; et que cela était en partie la raison, même Paul lui-même semble l'intimer dans 2 Corinthiens 3:7. Il, cependant, dans ce verset laisse entendre qu'il y avait un autre dessein, qui était qu'il pourrait être, comme l'exprime Doddridge, «une sorte de type et de figure de sa propre dispensation».

Que les enfants d'Israël - Mr. Locke comprend cela des apôtres, et suppose que cela signifie: «Nous ne voilons pas la lumière, de sorte que l'obscurité de ce que nous délivrons empêche les enfants d'Israël de voir dans la Loi qui devait être abolie, Christ qui est la fin de la loi. Mais cette interprétation est forcée et contre nature. L'expression rendue "que" πρός τὸ pros pour relie évidemment ce qui est affirmé ici avec la déclaration concernant Moïse; et montre que l'apôtre veut dire que Moïse a mis le voile sur son visage afin que les enfants d'Israël ne puissent pas voir jusqu'au bout de ses institutions. Que Moïse avait un tel dessein et que la mise du voile était emblématique de la nature de ses institutions, Paul affirme ici distinctement. Personne ne peut prouver que ce n'était pas son dessein; et dans un pays et à une époque où les types, les emblèmes et les modes de discours allégoriques étaient très utilisés, il est fort probable que Moïse voulait dire que la fin et le but complet de ses institutions étaient délibérément dissimulés.

Impossible de regarder fermement - Impossible de regarder attentivement (ἀτενίσαι atenisai); voir la note sur 2 Corinthiens 3:7. Ils ne pouvaient pas le discerner clairement; il y avait de l'obscurité découlant du fait de la dissimulation conçue. Il n'avait pas l'intention qu'ils voient clairement le sens et la conception des institutions qu'il a créées.

Jusqu'au bout - (εἰς τὸ τέλος est à telos). Jusqu'à la fin, le but, la conception ou le résultat ultime de la loi qu'il a établie. Un grand nombre d'interprétations différentes en ont été proposées. Le sens me semble être celui-ci: il y avait une gloire et une splendeur dans ce que les institutions de Moïse représentaient, ce que les enfants d'Israël n'étaient pas autorisés à voir alors. Il y avait une splendeur et un éclat dans le visage de Moïse, qu'ils ne pouvaient pas regarder, et donc il a mis un voile sur lui pour diminuer son intense éclat. De la même manière, il y avait une gloire et une splendeur dans la conception et la portée ultimes de ses institutions, dans ce à quoi elles se référaient, qu'elles n'étaient pas alors «capables», c'est-à-dire préparées à regarder, et dans la plus grande luminosité dont il de la conception cachée. Cela a été fait par des types et des figures obscurs, qui ressemblaient à un voile jeté sur un objet éblouissant et splendide.

Le mot «fin», alors, je suppose, ne fait pas référence à la fin, ou à la fermeture, mais à «la conception, la portée ou le but» des institutions mosaïques; à ce qu'ils étaient censés introduire et esquisser. cette fin était le Messie et la gloire de ses institutions; voir la note sur Romains 1: ​​"Christ est la fin de la loi." Et la signification de Paul, je suppose, est qu'il y avait une splendeur et une gloire dans l'Évangile que les institutions mosaïques étaient conçues pour caractériser, qui était si grande que les enfants d'Israël n'étaient pas tout à fait préparés à le voir, et qu'il a délibérément jeté sur cette gloire le voile de types et de figures obscurs; comme il jetait sur son visage un voile qui cachait partiellement sa splendeur. Ainsi, interprété, il y a une cohérence dans tout le passage, et une très grande beauté. Paul, dans les versets suivants, continue à déclarer que le voile à la vue des Juifs de son temps n'a pas été enlevé; qu'ils regardaient encore les types et les institutions obscurs de la loi mosaïque plutôt que la gloire qu'ils étaient destinés à esquiver; comme s'ils choisissaient de regarder le voile sur le visage de Moïse plutôt que sur la splendeur qu'il cachait.

De ce qui est aboli - Ou plutôt à abolir, τοῦ καταργουμένου à katargoumenou), dont la nature, la conception et l'intention étaient que il devrait être aboli. Il n'a jamais été conçu pour être permanent; et Paul en parle ici comme d'une chose connue et incontestable que les institutions mosaïques étaient destinées à être abolies.