2 Corinthiens 5:19

À savoir - (grec, Ὡς ὄτι Hōs oti), à savoir Ce verset est conçu plus loin pour énoncer la nature du plan de réconciliation, et du message qui leur a été confié. Il contient un résumé ou un résumé de l'ensemble du plan; et c'est l'un de ces passages emphatiques dans lesquels Paul comprime en une seule phrase la substance de tout le plan de rédemption.

Que Dieu était en Christ - Que Dieu était par Christ (ἐν Χριστῷ en Christō), au moyen du Christ; par l’agence ou la médiation du Christ. Ou cela peut signifier que Dieu a été uni à Christ et s'est manifesté par lui. Donc Doddridge l'interprète. Le Christ était le médiateur par lequel Dieu a conçu pour accomplir la grande œuvre de réconciliation.

Réconcilier le monde avec lui-même - Le monde ici signifie évidemment la race humaine en général, sans distinction de nation, d'âge ou de rang. Le monde entier lui était étranger et il cherchait à le réconcilier. C'est une preuve incidente que Dieu a conçu que le plan du salut devrait être adapté à tous les hommes; voir la note sur 2 Corinthiens 5:14. On peut observer en outre que Dieu a cherché à ce que le monde soit réconcilié. L'homme ne l'a pas cherché. Il n'avait aucun plan pour cela, il ne le désirait pas. Il n'avait aucun moyen de le faire. C'était la partie offensée, et non l'infraction, qui cherchait à se réconcilier; et cela montre la force de son amour. C'était l'amour pour les ennemis et les êtres aliénés, et l'amour qui leur était manifesté par un désir très sincère de devenir leur ami et d'être d'accord avec eux; comparer la note sur Romains 5:8. Tyndale rend cela très précisément: «Car Dieu était en Christ, et il a conclu un accord entre le monde et lui-même, et ne leur a pas imputé leurs péchés.»

Ne pas leur imputer leurs fautes - Ne pas leur rendre compte de leurs transgressions; c'est-à-dire leur pardonner, leur pardonner. Sur la signification du mot imputer, voir la note, Romains 4:3. L'idée ici est que Dieu ne leur a pas imputé avec une sévérité inexorable et une justice sévère leurs offenses, mais a gracieusement fourni un plan de pardon et a offert de remettre leurs péchés dans les conditions de l'Évangile. Le plan de réconciliation démontrait qu'il n'était pas disposé à leur imputer leurs péchés, comme il aurait pu le faire, et à les punir avec une sévérité absolue pour leurs crimes, mais était plus disposé à pardonner et à pardonner. Et on peut ici se demander, si Dieu n'était pas disposé à accuser avec une sévérité implacable leurs propres péchés à leur compte, mais était plutôt disposé à leur pardonner, pouvons-nous croire qu'il est disposé à accuser sur eux le péché d'un autre? S'il ne leur charge pas avec une sévérité inexorable et absolue leurs propres transgressions, les accusera-t-il avec une sévérité implacable - ou pas du tout - le péché d'Adam? voir la note sur Romains 5:19. Le sentiment ici est que Dieu n'est pas disposé ou enclin à accuser sur eux les transgressions des gens; il n'a aucun plaisir à le faire; et donc il a fourni un plan par lequel ils peuvent être pardonnés. En même temps, il est vrai qu'à moins que leurs péchés ne soient pardonnés, la justice leur accusera ou leur imputera leurs péchés, et exigera la punition au maximum.

Et nous a confié la parole de réconciliation - Marge, "mettez-nous en nous." Tyndale rend ceci: «et nous a confié la prédication de l'expiation». Le sens est que la fonction de faire connaître la nature de ce plan et les conditions dans lesquelles Dieu était disposé à se réconcilier avec l'homme avait été confiée aux ministres de l'Évangile.