2 Corinthiens 6:14

Ne soyez pas sous le joug inégal avec les incroyants - Ceci est étroitement lié dans le sens du verset précédent. L'apôtre est là en train de dire la nature de la rémunération ou de la récompense qu'il demande pour tout l'amour qu'il leur avait montré. Il dit ici qu'un mode de rémunération serait de céder à ses ordres et de se séparer de toute alliance inappropriée avec les incroyants. «Fais-moi ce retour pour mon amour. Aime-moi comme preuve de ton affection, ne sois pas indûment uni aux incroyants. Écoutez-moi comme un père s'adressant à ses enfants et assurez votre propre bonheur et votre piété en n'étant pas inégalement sous le joug de ceux qui ne sont pas chrétiens. Le mot qui est utilisé ici (ἑτεροζυγέω heterozugeō) signifie proprement, porter un joug différent, être attelé de manière hétérogène - Robinson (Lexique). Il est appliqué à la coutume d'atteler ensemble des animaux de différentes sortes (Passow); et tel qu'utilisé ici signifie ne pas se mêler, ni être uni aux incroyants.

Il est implicite dans l'utilisation du mot qu'il y a une dissemblance entre les croyants et les incroyants si grande qu'il est aussi impropre pour eux de se mêler ensemble que d'atteler des animaux de différentes sortes et espèces. Le motif de l'injonction est qu'il existe une différence entre les chrétiens et ceux qui ne le sont pas, au point de rendre ces unions inappropriées et préjudiciables. La direction ici se réfère sans aucun doute à toutes sortes de relations inappropriées avec ceux qui étaient des incroyants. Il a été généralement supposé par les commentateurs se référer particulièrement au mariage. Mais il n'y a aucune raison de la limiter au mariage. Cela inclut sans doute cela, mais il peut aussi bien se référer à tout autre lien intime, ou à des amitiés intimes, ou à la participation à leurs divertissements et à leurs emplois, qu'au mariage. L'idée radicale est qu'ils devaient s'abstenir de tout rapport avec les incroyants - avec les infidèles, les païens, et ceux qui n'étaient pas chrétiens, ce qui les identifierait à eux; ou ils devaient n'avoir aucun lien avec eux en quoi que ce soit en tant qu'incroyant, païens ou infidèles; ils ne devaient participer avec eux à rien de spécial pour eux en tant que tel.

Ils ne devaient avoir aucune part avec eux dans leur incrédulité paganiste, leur idolâtrie et leur infidélité; ils ne devaient pas être unis avec eux d'une manière ou d'un sens où il serait nécessairement entendu qu'ils participaient avec eux à ces choses. C'est évidemment le principe énoncé ici, et ce principe est aussi applicable maintenant qu'il l'était alors. Dans le reste de ce verset et les versets suivants 2 Corinthiens 6:15, il énonce les raisons pour lesquelles ils ne devraient pas avoir un tel contact. Il n'y a pas de principe du christianisme plus important que celui qui est ici énoncé par l'apôtre; et aucun dans lequel les chrétiens sont plus en danger de se tromper, ou dans lesquels ils ont plus de difficulté à déterminer la règle exacte qu'ils doivent suivre. Les questions qui se posent sont très importantes. Devons-nous n’avoir aucun contact avec les peuples du monde? Sommes-nous séparés de tous nos amis qui ne sont pas chrétiens? Devons-nous devenir moines et vivre une vie recluse et non sociale? Ne devons-nous jamais nous mêler aux gens du monde dans les affaires, dans les loisirs innocents, ou dans les devoirs de citoyens et en tant que voisins et amis? Il est donc important, au plus haut degré, de s’efforcer de déterminer quels sont les principes sur lesquels le Nouveau Testament nous demande d’agir dans ce domaine. Et pour bien comprendre cela, les principes suivants peuvent être suggérés:

I. Il existe un vaste champ d'action, de poursuite, de principe et de pensée, sur lequel l'infidélité, le péché, le paganisme et le monde en tant que tel ont tout le contrôle. Elle est totalement étrangère à la portée de la loi chrétienne et s'oppose à la loi chrétienne. Il appartient à un royaume différent; est conduit par différents principes et tend à détruire et anéantir le royaume du Christ. Il ne peut pas être concilié avec le principe chrétien, et ne peut pas être conforme mais en violation totale de l'influence de la religion. Ici, l'interdiction du Nouveau Testament est absolue et entière. Les chrétiens ne doivent pas se mêler aux gens du monde dans ces choses; et ne doivent pas en prendre part. Cette interdiction, suppose-t-on, s'étend aux éléments suivants, entre autres:

(1) À l'idolâtrie. C'était clair. En aucun cas ni prétexte, les premiers chrétiens n'ont participé à cela, ni à y consentir. Dans les temps primitifs, pendant les persécutions romaines, tout ce qu'on leur demandait était de jeter un peu d'encens sur l'autel d'un dieu païen. Ils ont refusé de le faire, et parce qu'ils ont refusé de le faire, des milliers de personnes ont péri en martyrs. Ils ont jugé correctement; et le monde a approuvé leur cause.

(2) Péché, vice, libertinage. C'est également clair. Les chrétiens ne doivent en aucun cas les patronner, ni leur prêter leur influence, ni les promouvoir par leur nom, leur présence ou leur propriété. «Ne participez pas non plus aux péchés des autres;» 1Ti 5:22 ; 2 Jean 1:11.

(3) Arts et actes de malhonnêteté, de tromperie et de fraude dans le trafic et le commerce. Ici, l'interdiction doit également être absolue. Aucun chrétien ne peut avoir le droit de conclure un partenariat avec un autre lorsque l'entreprise doit être menée selon des principes malhonnêtes et non chrétiens, ou lorsque cela conduira à la violation de l'une des lois de Dieu. S'il s'agit de tromperie et de fraude dans les principes sur lesquels il est mené; s'il répand la ruine et la pauvreté - comme le font la distillation et la vente de spiritueux ardents; si cela conduit à la violation nécessaire du sabbat chrétien, alors le cas est clair. Un chrétien doit n'avoir aucune «communion avec de telles œuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt les réprimander»; Éphésiens 5:11.

(4) Les amusements et plaisirs qui sont entièrement mondains et de nature pécheresse; qui sont entièrement sous l'influence du monde et qui ne peuvent être soumises aux principes chrétiens. Presque tous les divertissements sont de cette description. Le vrai principe ici semble être que si un chrétien dans un tel endroit est censé mettre de côté ses principes chrétiens, et s'il serait jugé indécent et inapproprié pour lui d'introduire le sujet de la religion, ou si la religion serait considérée est tout à fait incompatible avec la nature de l'amusement, alors il ne s'y trouve pas. Le monde y règne, et si les principes de son Seigneur et Maître étaient exclus, il ne devrait pas y être. Cela vaut bien sûr pour le théâtre, le cirque, la salle de bal et les grandes et splendides fêtes de plaisir. Nous ne devons pas nous associer aux idolâtres dans leur idolâtrie; ni avec les licencieux dans leur libertinage; ni avec l'infidèle dans son infidélité; ni avec les orgueilleux dans leur orgueil; ni avec les frivoles dans leur gaieté; ni avec les amis du théâtre, ou de la salle de bal, ou du cirque dans leur attachement à ces lieux et activités. Et quel que soit le lien que nous devons avoir avec eux en tant que voisins, citoyens ou membres de notre famille, nous ne devons pas participer avec eux à ces choses. Jusqu'ici, tout semble clair; et la règle est claire, qu'elle s'applique au mariage, aux affaires, à la religion ou au plaisir; comparer la note, 1 Corinthiens 5:1.

II. Il y a un vaste champ d'action, de pensée et de plan qui peut être considéré comme commun au chrétien et au monde; c'est-à-dire là où on ne s'attend pas à ce que le chrétien abandonne ses propres principes, et là où il n'y aura, ou ne sera pas nécessaire, aucun compromis des vues les plus sévères de la vérité, ou de la conduite la plus droite, la plus sérieuse et la plus sainte. Il peut porter ses principes avec lui; peut toujours les manifester si nécessaire; et peut même les recommander à d'autres. Quelques-uns d'entre eux peuvent être mentionnés.

(1) Les transactions commerciales et les engagements professionnels qui sont conduits selon des principes honnêtes et droits, même lorsque ceux avec qui nous agissons ne sont pas chrétiens.

(2) Les recherches littéraires et scientifiques qui, lorsqu'elles sont poursuivies avec un esprit juste, n'interfèrent jamais avec les principes du christianisme et ne lui sont jamais contraires.

(3) L'amour et l'affection qui sont dus aux parents et amis. Rien dans la Bible n'interdit assurément à un fils pieux de s'unir à quelqu'un qui n'est pas pieux à soutenir un parent âgé et infirme, ou une sœur très aimée et affectueuse. La même remarque est vraie aussi en ce qui concerne le devoir qu'une femme a envers un mari, un mari envers une femme ou un parent envers un enfant, bien que l'un d'eux ne doive pas être chrétien. Et la même observation vaut également pour les voisins, à qui il ne faut pas interdire de s'unir en tant que voisins dans le contact social et dans des actes de bonté et de charité communes, bien que tous ne soient pas chrétiens.

(4) En tant que citoyens. Nous avons des devoirs envers notre pays, et un chrétien n'a pas besoin de refuser d'agir avec les autres dans le cadre du droit de vote électif, ou dans l'élaboration ou l'administration des lois. Ici, cependant, il est clair qu'il n'est pas libre de violer les lois et les principes de la Bible. Il ne peut pas être libre de s'unir à eux dans des projets politiques contraires à la Loi de Dieu, ou d'élever au poste des personnes pour lesquelles il ne peut pas voter avec une bonne conscience comme étant qualifiés pour le poste.

(5) Dans les plans d'amélioration publique, dans les projets qui vont à l'avancement du bien-être public, lorsque les projets ne violent pas les lois de Dieu. Mais s'ils impliquent la nécessité de violer le sabbat, ou l'une quelconque des lois de Dieu, il ne peut assurément pas y participer de manière cohérente.

(6) En faisant du bien aux autres. Ainsi, le Sauveur était avec les pécheurs; ainsi il mangea, but et causa avec eux. Ainsi, nous pouvons nous mêler à eux, sans prendre part à leurs mauvais sentiments et à leurs plans, dans la mesure où nous pouvons leur faire du bien, et exercer sur eux une influence sainte et salvatrice. Dans toutes les situations évoquées ici, et dans tous les devoirs qui en découlent, le chrétien peut maintenir ses principes et conserver une bonne conscience. En effet, le Sauveur a manifestement envisagé que son peuple aurait un tel contact avec le monde et qu'en lui il ferait du bien. Mais dans aucun de ceux-ci, il ne doit y avoir de compromis de principe; aucun ne cède aux opinions et aux pratiques contraires aux lois de Dieu.

III. Il y a un vaste champ d'action, de conduite et de plan, où seuls les chrétiens agiront ensemble. Celles-ci concernent les devoirs spéciaux de la religion - la prière, la communion chrétienne, les ordonnances de l'Évangile et la plupart des plans de bienfaisance chrétienne. Ici, le monde n'interviendra pas; et ici assurément il n'y aura aucune nécessité de compromettre le principe chrétien.

Pour quelle fraternité - Paul poursuit ici en exposant les raisons pour lesquelles il ne devrait pas y avoir de connexion aussi inappropriée avec le monde. La raison principale, quoique sous des formes diverses, est qu'il ne peut y avoir aucune fraternité, aucune communion, rien de commun entre eux; et que, par conséquent, ils devraient être séparés. Le mot «fraternité» (μέτοχὴ metochē) signifie partenariat, participation. Qu'y a-t-il en commun? ou comment l'un peut-il partager avec l'autre? La forme interrogative ici est conçue pour être catégorique et pour déclarer dans les termes les plus forts qu'un tel partenariat ne peut pas exister.

Justice - Tels que vous, les chrétiens sont tenus de pratiquer; impliquant que tous devaient être régis par les principes sévères et sans compromis d'honnêteté et de justice.

Avec injustice - Malhonnêteté, injustice, péché; ce qui implique que le monde est régi par de tels principes.

Et quelle communion - (κοινωνία koinōnia). Participation; communion; ce qui est en commun. Qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres? Quel est le principe commun auquel ils participent tous les deux? Il n'y en a pas. Il y a une séparation totale et éternelle.

Lumière - L'emblème de la vérité, de la vertu, de la sainteté; voir le Matthieu 4:16; Matthieu 5:16 notes; Jean 1:4 note; Romains 2:19 note; 2 Corinthiens 4:4, 2 Corinthiens 4:6 notes. Il est sous-entendu ici que les chrétiens sont éclairés et marchent dans la lumière. Leurs principes sont purs et saints - principes dont la lumière est l'emblème approprié.

Ténèbres - L'emblème du péché, de la corruption, de l'ignorance; impliquant que le monde auquel Paul se réfère était gouverné et influencé par ceux-ci. L'idée est que, comme il y a une séparation complète entre la lumière et les ténèbres dans leur nature; comme ils n'ont rien de commun, il en est et devrait en être ainsi entre chrétiens et pécheurs. Il devrait y avoir une séparation. Il ne peut y avoir rien de commun entre la sainteté et le péché; et les chrétiens ne devraient rien avoir à voir «avec les œuvres infructueuses des ténèbres»: Éphésiens 5:11.