2 Pierre 3:13

Néanmoins nous, selon sa promesse - L'allusion ici semble être, sans aucun doute, à deux passages d'Esaïe, dans lesquels se trouve une promesse de ce genre . Ésaïe 65:17; «Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre: et l'ancien ne sera pas rappelé, ni ne viendra à l'esprit. Ésaïe 66:22; «Car comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre, que je ferai, resteront devant moi, dit le Seigneur,» etc. Comparez Apocalypse 21:1, où Jean dit qu'il avait une vision du nouveau ciel et de la nouvelle terre qui a été promise: «Et j'ai vu un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et il n'y avait plus de mer. Consultez les notes à Ésaïe 65:17.

Cherchez de nouveaux cieux et une nouvelle terre - Il n'est peut-être pas facile de répondre à de nombreuses questions qui pourraient être posées concernant les «nouveaux cieux et la nouvelle terre» mentionnés ici . L'une de celles qui sont le plus naturellement demandées est celle de savoir si l'apôtre voulait dire que cette terre, après avoir été purifiée par le feu, conviendrait à nouveau pour la maison des rachetés; mais il est impossible de répondre avec certitude à cette question. Les remarques suivantes peuvent peut-être englober tout ce qui est connu, ou dont on peut montrer qu'il est probable, sur le sens du passage dont nous sommes saisis.

I. Les «nouveaux cieux et la nouvelle terre» auxquels il est fait référence seront ceux qui existeront après que le monde aura été détruit par le feu; c'est-à-dire après le jugement général. Il n'y a pas un mot exprimé, ni un indice donné, d'aucun «ciel et terre nouveaux» avant cela, dans lequel le Sauveur régnera personnellement sur ses saints, dans un monde si rénové, à travers une longue période millénaire. L'ordre des événements, comme l'a déclaré Peter, est:

a) Que les cieux et la terre qui sont maintenant sont «gardés en réserve, réservés au feu« contre le jour du jugement »et à la perdition des hommes impies», 2 Pierre 3:7;

(b) Que le jour du Seigneur viendra soudainement et de façon inattendue, 2 Pierre 3:1; qu'alors les cieux et la terre passeront avec un grand bruit, les éléments fondront, et la terre avec toutes ses œuvres sera brûlée, 2 Pierre 3:1; et,

(c) Qu'après cela 2 Pierre 3:13 nous devons nous attendre aux «nouveaux cieux et à la nouvelle terre».

Rien n'est dit d'un règne personnel du Christ; rien de la résurrection des saints pour habiter avec lui sur la terre; rien de ce que le monde a aménagé pour leur maison avant le jugement final. Si Pierre avait la moindre connaissance de tels événements et croyait qu'ils se produiraient, il est remarquable qu'il n'y ait même pas fait allusion ici. Le passage devant nous est l'un des rares endroits du Nouveau Testament où il est fait allusion à la manière dont les affaires du monde seront clôturées; et on ne peut pas expliquer pourquoi, s'il cherchait un règne personnel si glorieux du Sauveur, le sujet aurait dû être passé dans un silence total.

II. Le mot «nouveau», appliqué aux cieux et à la terre qui succéderont au présent, pourrait exprimer l'une des trois choses suivantes - c'est-à-dire que l'une ou l'autre de ces choses correspondrait à tout ce qui est assez implicite dans ce mot:

a) Si un nouveau monde a été littéralement créé à partir de rien après que ce monde a été détruit; car cela serait au sens strict «nouveau». Personne ne peut douter qu'un tel événement soit possible, bien qu'il ne soit pas révélé.

(b) Si un habitant de la terre habitait après la mort dans n'importe quel autre des mondes existant actuellement, ce serait pour lui une «nouvelle» demeure, et tout lui paraîtrait nouveau. Qu'il soit transporté, par exemple, sur la planète «Saturne», avec son anneau merveilleux et ses sept lunes, et tout l'aspect des cieux et du monde sur lequel il habiterait alors serait nouveau pour lui. La même chose se produirait s'il devait s'attarder sur n'importe quel autre des corps célestes, ou s'il devait passer de monde en monde. Voir cela illustré en détail dans les travaux de Thomas Dick, LL. D. - «Paysage céleste», etc. Comparez les notes à 1 Pierre 1:12.

(c) Si la terre devait être rénovée et convenable pour la maison de l'homme après l'incendie universel, ce serait alors une nouvelle demeure.

III. Ce monde, ainsi rénové, peut être, de temps en temps, la demeure temporaire des rachetés, après le jugement final. Personne ne peut prouver que cela peut ne pas être, bien qu'il n'y ait aucune preuve que ce sera leur maison permanente et éternelle ou que même tous les rachetés trouveront à un moment donné une maison sur ce globe, car personne ne peut supposer que la terre est assez spacieux pour fournir une habitation à tous les millions innombrables qui doivent être sauvés. Mais pour que la terre soit à nouveau visitée de temps en temps par les rachetés; que sous une forme épurée et rénovée, il peut s'agir de l'une des «nombreuses demeures» qui doivent leur être aménagées Jean 14:2, peut ne pas sembler totalement improbable d'après les suggestions suivantes :

(1) Il semble avoir été une loi de la terre que, dans son progrès, elle devrait être «préparée» à une période pour la demeure d'un ordre supérieur d'êtres à une autre période. Ainsi, selon les révélations de la géologie, elle a peut-être existé pendant d'innombrables siècles avant d'être apte à être une demeure pour l'homme; et qu'elle était occupée par les monstres d'un ordre d'existence inférieur, qui sont maintenant décédés pour faire place à une race plus noble. Qui peut dire si l'ordre actuel des choses peut disparaître pour faire place aux manifestations d'un mode d'être plus exalté?

(2) Il n'y a aucune preuve certaine qu'un monde ait été anéanti, bien que certains aient disparu de la vue humaine. En effet, comme observé ci-dessus, (voir les notes à 2 Pierre 3:1) il n'y a aucune preuve qu'une seule particule de matière ait jamais été anéantie, ou le sera jamais. Il peut changer de forme, mais il peut toujours exister.

(3) Il semble aussi s'accorder le plus avec la probabilité que, bien que la terre puisse subir des changements importants par les inondations ou le feu, elle ne sera pas anéantie. Il semble difficile de supposer qu'en tant que monde, il sera totalement déplacé du système dont il fait maintenant partie, ou que le système lui-même disparaîtra. La terre, en tant que l'un des mondes de Dieu, a occupé une place trop importante dans l'histoire de l'univers pour que l'on puisse facilement croire que l'endroit où le Fils de Dieu s'est incarné et est mort, sera complètement balayé. , certes, s'accorde davantage avec tous les sentiments que l'on peut avoir sur un tel sujet, à supposer qu'un monde autrefois si beau quand il est venu de la main de son Créateur. devrait être restauré à la beauté primitive; qu'un monde qui semble avoir été créé principalement (voir les notes à 1 Pierre 1:12) en vue d'illustrer la gloire de Dieu dans la rédemption, doit être préservé sous une forme appropriée d'être le théâtre de l'exposition de l'élaboration de ce plan dans des âges lointains à venir.

(4) Pour les rachetés, il serait très intéressant de visiter à nouveau le lieu où la grande œuvre de leur rédemption a été accomplie; où le Fils de Dieu s'est incarné et a fait l'expiation du péché; et où il y aurait tant de souvenirs et d'associations intéressantes, même après la purification par le feu, liées à l'enfance de leur existence et à leur préparation pour l'éternité. La piété «souhaiterait» au moins que le monde où se trouvent Gethsémané et le Calvaire ne soit jamais effacé de l'univers.

(5) Cependant, si, après leur résurrection et leur réception au ciel, les rachetés revisiteront jamais un monde si plein de souvenirs et d'associations intéressantes, où ils ont commencé leur existence, où leur Rédempteur a vécu et est mort, où ils ont été renouvelés et sanctifiés, et là où leurs corps reposaient autrefois dans la tombe, il n'y a aucune raison de supposer que ce sera leur demeure permanente et immuable. Ce n'est peut-être que spéculation, mais cela semble s'accorder le mieux avec la bonté de Dieu, et avec la manière dont l'univers est fait, de supposer que chaque partie de celui-ci peut être visitée et devenir successivement la maison des rachetés; afin qu'ils puissent passer d'un monde à l'autre et étudier les merveilles et les œuvres de Dieu telles qu'elles se manifestent dans différents mondes. L'univers, si vaste, semble avoir été adapté à un tel but, et rien d'autre que nous puissions concevoir ne le sera pour donner un emploi sans lassitude aux esprits que Dieu a faits, dans l'interminable durée qui les attend.

IV. Les nouveaux cieux et la nouvelle terre seront «saints». Ils seront à jamais la demeure de la justice.

a) Ce fait est clairement révélé dans le verset devant nous; "Où habite la justice." C'est aussi la déclaration correcte des Écritures, Ap 21:27 ; 1 Corinthiens 6:9-1; Hébreux 12:14.

(b) Ce sera en fort contraste avec ce qui s'est passé sur terre. L'histoire de ce monde a été presque entièrement une histoire de péché - de sa nature, de ses développements, de ses résultats. Il n'y a pas eu d'êtres parfaitement saints sur la terre, sauf le Sauveur et les anges qui l'ont parfois visitée. Il n'y a pas eu de lieu parfaitement saint - ville, village, hameau; pas de communauté parfaitement sainte. Mais le monde futur, en contraste fort avec cela, sera parfaitement pur et sera une bonne illustration de ce que la religion dans sa forme parfaite fera.

(c) C'est pour cela que le chrétien désire habiter dans ce monde et attend la venue de son Sauveur. Ce n'est pas d'abord qu'il soit heureux, aussi désirable que cela soit, mais qu'il soit dans un monde où lui-même sera parfaitement pur, et où tout autour de lui sera pur; où tout être qu'il rencontrera sera «saint comme Dieu est saint», et tout lieu sur lequel son œil repose, ou son pied foulera, ne sera pas contaminé par le péché. Aux yeux de la foi et de l'espérance, que la perspective d'un tel monde est bénie!