2 Timothée 1:10

Mais est maintenant rendu manifeste - Le but de nous sauver a longtemps été caché dans l'esprit divin, mais le Sauveur est venu pour qu'il puisse le faire savoir.

Qui a aboli la mort - Autrement dit, il a fait en sorte que la mort soit abolie, qu'on puisse en parler comme déjà faite. Il est remarquable de voir combien de fois, dans ce chapitre, Paul parle de ce que Dieu a l'intention de faire comme si certain que cela peut être considéré comme une chose qui est déjà faite. Dans le sens de l'expression ici, voir les notes à 1 Corinthiens 15:54; comparez les notes à Hébreux 2:14. Le sens est que, grâce à l'évangile, la mort cessera de régner, et sur ceux qui sont sauvés, il n'y aura rien de tel que nous comprenons maintenant en mourant.

Et a mis en lumière la vie et l'immortalité à travers l'Évangile - C'est l'une des grandes et glorieuses réalisations de l'Évangile, et l'une des choses par lesquelles il est distingué de tous les autres systèmes. Le mot rendu «a mis en lumière» - φωτίζω phōtizō - signifie donner la lumière, briller; puis éclairer, briller; et puis mettre en lumière, faire connaître. Robinson, lexique. Le sens est que ces choses étaient auparavant obscures ou inconnues, et qu'elles nous ont été révélées par l'évangile. Cela ne veut pas dire, bien sûr, qu'il n'y avait aucune indication de ces vérités auparavant, ou que rien n'était connu d'eux - car l'Ancien Testament les a éclairés; mais qu'ils sont pleinement révélés à l'homme dans l'évangile. C'est là que toute ambiguïté et doute sont levés, et que la preuve est si clairement énoncée qu'elle ne laisse aucun doute sur le sujet. Les indications d'un état futur, parmi les plus sages des païens, étaient certainement très obscures, et leurs espérances très faibles.

L'espoir d'un état futur est décrit par Cicéron, Futurorum quoddam augurium saeculorum - «une conjecture ou une hypothèse des âges futurs. Toscane. Q. 1. Sénèque dit que c'est «ce que nos sages promettent, mais ils ne le prouvent pas». Epis. 102. Socrate, même à sa mort, a dit: «J'espère aller d'ici à de bons hommes, mais je n'en suis pas très confiant; il ne devient pas non plus à un homme sage d'être sûr qu'il en sera ainsi. Je dois mourir maintenant, et vous vivrez; mais qui de nous est dans le meilleur état, les vivants ou les morts, seul Dieu le sait. Pline dit: «Ni l'âme ni le corps n'ont plus de sens après la mort qu'avant sa naissance.» Cicéron commence son discours sur le sujet par une profession qu'il entendait ne rien livrer d'aussi fixe et certain, mais seulement de probable et de quelque vraisemblance de vérité. Et, ayant évoqué les différents sentiments des philosophes, il conclut: «Laquelle de ces opinions est vraie, un dieu doit nous le dire; qui ressemble le plus à la vérité, est une excellente question.

Voir Whitby, "in loc." De tels doutes existaient à propos de l'immortalité de l'âme; mais de la résurrection et de la vie future du corps, ils n'avaient aucune idée; comparez les notes à Actes 17:32. Avec quelle convenance, alors, peut-on dire que ces doctrines ont été mises en lumière par l'Évangile! L'homme ne les aurait jamais connus s'il n'y avait pas eu de révélation. Le mot «vie», ici, fait sans aucun doute référence à la vie dans le monde futur. La question était de savoir si l'homme vivrait du tout; et cette question a été déterminée par l'évangile. Le mot «immortalité» signifie proprement «incorruption, incapacité de décomposition»; et peut être appliqué au corps ou à l'âme. Voir l'explication dans les notes à 1 Corinthiens 15:42. Il est utilisé en référence au corps, dans 1 Corinthiens 15:42, 1 Corinthiens 15:53; dans Romains 2:7, il est appliqué à l'état futur des récompenses, sans référence particulière au corps ou à l'âme. Ici, il semble se référer à l'état futur comme étant celui dans lequel il n'y aura ni corruption ni décomposition.

Beaucoup supposent que l'expression «vie et immortalité», ici, est utilisée par les hendiadys (deux choses pour une), comme signifiant la vie immortelle ou incorruptible. L'Évangile a donc des vérités qui ne se trouvent dans aucun autre système, et contient ce que l'homme n'aurait jamais découvert de lui-même. Un procès aussi juste avait été fait parmi les philosophes de la Grèce et de Rome que possible, pour déterminer si les puissances spontanées de l'esprit humain pouvaient arriver à ces grandes vérités; et leurs philosophes les plus distingués ont avoué qu'ils ne pouvaient arriver à aucune certitude sur le sujet. Dans cet état de choses, l'Évangile vient et révèle des vérités dignes de toute acceptation; éclaire là où l'homme l'avait désirée; résout les grands problèmes qui avaient pendant des siècles perplexe l'esprit humain, et révèle à l'homme tout ce qu'il pouvait souhaiter - que non seulement l'âme vivra éternellement, mais que le corps sera ressuscité de la tombe, et que l'homme tout entier sera devenir immortel. Comme il est étrange que les hommes n'embrassent pas l'évangile! Socrate et Cicéron auraient salué sa lumière et accueilli ses vérités, comme celles que toute leur nature haletait de connaître.