2 Timothée 3:16

Toutes les Écritures - Ceci se réfère correctement à l'Ancien Testament, et ne devrait pas être appliqué à aucune partie du Nouveau Testament, à moins qu'il ne puisse être montré que cette partie était alors écrit, et a été inclus sous le nom général de «les Écritures»; comparer 2 Pierre 3:15. Mais cela inclut tout l'Ancien Testament et c'est le témoignage solennel de Paul que tout cela a été inspiré. Si maintenant on peut prouver que Paul lui-même était un homme inspiré, cela règle la question de l'inspiration de l'Ancien Testament.

Est donné par l'inspiration de Dieu - Tout cela est exprimé dans l'original par un mot - Θεόπνευστος Theopneustos. Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie proprement, inspiré par Dieu - de Θεός Theos, "Dieu" et πνέω pneō, "respirer, expirer." L'idée de «respirer ou respirer dans l'âme» est ce que le mot véhicule naturellement. Ainsi, Dieu a insufflé dans les narines d'Adam le souffle de vie Genèse 2:7, et ainsi le Sauveur a soufflé sur ses disciples et a dit: «Recevez le Saint-Esprit»; Jean 20:22. L'idée semble avoir été que la vie était dans le souffle, et qu'un esprit intelligent était communiqué avec le souffle. L'expression a été utilisée chez les Grecs, et une expression similaire a été employée par les Romains. Plutarch éd. R. 9: p. 583. 9. τοὺς ὀνείρους τοὺς θεοπνεύστους tous oneirous to theopneustous. Phocylid. 121. τῆς δὲ θεοπνεύστου σοφίης λόγος ἐστὶν ἄριστος tēs de theopnoustou sophiēs logos estin aristos.

Peut-être, cependant, ce n'est pas une expression de Phocylides, mais des pseudo Phocylides. C'est donc compris par Bloomfield. Cicero, pro Arch. 8. «poetam - quasi divino quodam spiritu inflari». Le mot n'apparaît pas dans la Septante, mais se trouve dans Josephus, Contra Apion, i. 7. «L'Écriture des prophètes qui ont été enseignés selon l'inspiration de Dieu - κατὰ τὴν ἐπίπνοιαν τὴν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ kata tēn epipnoian tēn apo tou Theou. En ce qui concerne le mode d'inspiration et les diverses questions qui ont été soulevées quant à sa nature, on ne peut rien apprendre de l'usage de ce mot. Il affirme un fait - que l'Ancien Testament a été composé sous une influence divine, qui pourrait être représentée par «respirer sur un», et ainsi donner la vie. Mais le langage doit être figuratif; car Dieu ne respire pas, bien que la bonne inférence soit, que ces Écritures sont autant la production de Dieu, ou doivent autant lui être tracées que la vie; comparer Matthieu 22:43; 2 Pierre 1:21. La question du degré d'inspiration, et si elle s'étend aux paroles de l'Écriture, et dans quelle mesure les écrivains sacrés ont été laissés à l'exercice de leurs propres facultés, est étrangère à la conception de ces notes. Tout ce qu'il faut retenir, c'est que les écrivains sacrés ont été tenus à l'écart de l'erreur sur les sujets qui étaient des sujets de leur propre observation, ou qui se rapportaient à la mémoire; et qu'il y avait des vérités qui leur étaient communiquées directement par l'Esprit de Dieu, auxquelles ils n'auraient jamais pu arriver par l'exercice sans aide de leur propre esprit. Comparez l'introduction d'Esaïe et de Job.

Et c'est rentable. - C'est utile; il est adapté pour donner des instructions, administrer des reproches, etc. Si «toutes» les Écritures ont ainsi de la valeur, alors nous ne devons estimer aucune partie de l'Ancien Testament comme sans valeur. Il n'y en a aucune partie, même maintenant, qui ne puisse être apte, dans certaines circonstances, à nous fournir de précieuses leçons, et, par conséquent, aucune partie qui puisse être épargnée par le canon sacré. Il n'y a aucune partie du corps humain qui ne soit utile à sa place, aucune partie de celui-ci qui puisse être épargnée sans perte sensible.

Pour la doctrine - Pour enseigner ou communiquer l'instruction; comparez les notes sur 1 Timothée 4:16.

Pour réprimande - Sur la signification du mot rendu ici "reproof" - ἐλέγγμος elengmos - voir les notes sur Hébreux 11:1. Cela signifie ici, probablement, pour «convaincre»; c'est-à-dire convaincre un homme de ses péchés, de la vérité et des revendications de la religion, etc. voir les notes sur Jean 16:8.

Pour correction - Le mot utilisé ici - ἐπανόρθωσις epanorthōsis - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie proprement «une mise en droits, une réparation, une restauration» (de ἐπανορθόω epanorthoō, à redresser, à restaurer); et signifie ici, le fait de conduire à une correction ou à un amendement de vie - «une réforme». Le sens est que les Écritures sont un puissant moyen de réforme, ou de mettre les hommes dans la bonne condition en ce qui concerne la morale. Après tous les moyens qui ont été employés pour réformer l'humanité; tous les appels qui leur sont adressés au nom de la santé, du bonheur, de la respectabilité, de la propriété et de la longue vie, la parole de Dieu est encore le moyen le plus puissant et le plus efficace de récupérer ceux qui sont tombés dans le vice. Aucune réforme ne peut être permanente qui ne soit basée sur les principes de la parole de Dieu.

Pour l'enseignement de la droiture - Instruction concernant les principes de justice ou ce qui est juste. L'homme n'a pas seulement besoin de connaître la vérité, d'être convaincu de son erreur et d'être réformé; mais il a besoin d'apprendre ce qui est juste, ou ce qu'on attend de lui, afin qu'il puisse mener une vie sainte. Tout homme réformé et régénéré a besoin d’instructions et ne doit pas être laissé simplement avec la preuve qu’il est «réformé ou converti». Il devrait être suivi des principes de la parole de Dieu, pour lui montrer comment il peut mener une vie droite. Les Écritures fournissent les règles de la vie sainte en abondance, et ainsi elles sont adaptées à toute l'œuvre consistant à récupérer l'homme et à le guider vers le ciel.