Abdias 1:16

Car comme vous avez bu - Les réjouissances ont toujours suivi la victoire païenne; souvent, la profanation. Les Romains portèrent en triomphe les vases du second temple, Nabuchodonosor emporta les vases sacrés du premier. Edom, dans sa haine du peuple de Dieu, considérait sans doute la destruction de Jérusalem, comme une victoire du polythéisme (les dieux des Babyloniens, et leur propre dieu Coze), sur Dieu, comme Hyrcan, à son tour, les exigeait, une fois conquis. , être circoncis. La «montagne sainte de Dieu est la colline de Sion», y compris le mont Moriah sur lequel se trouvait le temple. Ils l'ont profané par des festivités idolâtres, car, en revanche, on dit que, lorsque l'ennemi païen a été détruit, «la montagne de Sion» devrait «être la sainteté» Abdias 1:17. L'excès brutal et insensible avait été l'un des péchés sur lesquels Joël avait déclaré la phrase de Dieu Joël 3:3, «ils ont tiré au sort mon peuple; ils ont vendu une fille pour du vin, afin de boire.

Les humeurs païennes restent les mêmes; dans des circonstances similaires, ils répètent le même cercle de péchés, d'ambition, de jalousie, de cruauté, d'effusion de sang et, une fois leur travail terminé, d'excès, de scandaleux, de blasphème. L'achèvement du péché est le commencement de la punition. «Comme vous», dit-il, vous-mêmes païens et «comme l'un des» païens «avez bu» dans des réjouissances profanes, le jour de la calamité de votre frère, «sur Ma sainte montagne», la souillant, «ainsi tous les païens boire »continuellement. Mais quel brouillon? une traite qui ne cessera jamais, «continuellement; oui, ils boiront et avaleront », un plein, grand et affolant tirage, par lequel ils rouleront et périront,« et ils seront comme s'ils n'avaient jamais été ». «Car celui qui ne s'attache pas à celui qui dit: JE SUIS, ne l'est pas.» Les deux coupes de l’excès et de la colère de Dieu ne sont pas tout à fait distinctes. Ils sont unis, comme cause et effet, comme début et fin.

Quiconque boit le breuvage du plaisir pécheur, qu'il soit excessif ou autre, y boit avec la coupe de la colère de Dieu, le consumant. Il est dit de la Babylone du monde, avec des mots très semblables à ceux-ci Apocalypse 18:3, Apocalypse 18:6; «Toutes les nations ont bu du vin de ses fornications - récompensez-la comme elle vous a récompensée; dans la coupe qu'elle a remplie, remplis à son double. «Toutes les nations» sont en premier lieu, toutes celles qui avaient été liguées contre le peuple de Dieu; mais le terme large «toutes les nations» comprend tous ceux qui, en toi, deviennent comme eux. C’est une règle de justice de Dieu pour tous les temps. À tout moment et à tout moment, Dieu les rétribue au maximum. La consommation continue est remplie dans chacun. Chacun boit la coupe de la colère de Dieu, jusqu'à la mort et à la mort. Dieu emploie chaque nation à son tour pour donner cette coupe à l'autre. Edom le but de la main de Babylone, et Babylone des Mèdes, et les Mèdes trouvent des Perses des Macédoniens, et des Macédoniens des Romains, et eux des Barbares. Mais chacun à son tour a bu continuellement, jusqu'à ce qu'il devienne comme si cela n'avait jamais été. Avaler, et être avalé à son tour, c’est l’histoire du monde.

Les détails de la première étape de l'excision d'Edom ne sont pas donnés. Jérémie dit clairement qu'Edom devrait être soumis à Nabuchodonosor Jérémie 27:2, Jérémie 27:6. «Ainsi dit le Seigneur; Fais-toi des liens et des jougs, et mets-les sur ton cou, et envoie-les au roi d'Edom, au roi de Moab, au roi des Ammonites, au roi de Tyrus et au roi de Sidon par les mains des messagers qui viennent à Jérusalem vers Sédécias, roi de Juda, et leur ordonnent de dire à leurs maîtres: J'ai livré tous ces pays entre les mains de Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur. La Sainte Écriture nous donne à la fois la prophétie et l'histoire; mais Dieu n'a aucune peine à clarifier, ni la probabilité de son histoire, ni l'accomplissement de ses prophéties. L'envoi de messagers de ces petits rois à Sédécias semble avoir eu, à ce moment-là, un plan pour se libérer conjointement, probablement avec l'aide de l'Égypte, du tribut à Nebucadnetsar. Il se peut que Nebucadnetsar ait connu cette ligue et l'a punie par la suite.

De ces six rois, nous savons qu'il a soumis Sédécias, les rois de Tyr, Moab et Ammon. Sion se soumit sans doute à lui, comme elle l'avait autrefois à Shalmaneser. Mais puisque Nabuchodonosor a certainement puni quatre de ces six rois, il est probable qu'ils ont été punis pour une cause commune, dans laquelle Édom était également impliqué. En tout cas, nous savons qu'Edom était désolé à ce moment-là. Malachie, après la captivité, en reprochant à Israël de ne pas être reconnaissant envers Dieu, témoigne qu'Edom avait été complètement désolé Malachie 1:2. «J'ai aimé Jacob, et Ésaü, j'ai haï, et j'ai mis ses montagnes et son héritage en ruine pour les chacals du désert. L'occasion de cette désolation était sans aucun doute la marche de Nebucadnetsar contre l'Égypte, quand, raconte Josèphe, il soumit Moab et Ammon (Josèphe, Ant. X. 9, 7). Edom gisait sur son chemin de Moab à l'Égypte. Il est probable, en tout cas, qu'il ait alors trouvé occasion (s'il ne l'avait pas) contre le petit État, dont la soumission était nécessaire pour lui donner le libre passage entre la mer Morte et le golfe d'Akaba, l'accès important auquel Edom avait refusé. Israël, à sa sortie d'Égypte. Là, Edom a été «envoyé à ses frontières», i. e., induit en erreur d'abandonner ses solides solidités, et ainsi, tombant entre les mains de Nebucadnetsar, il rencontra le sort habituel des vaincus, du pillage, de la mort, de la captivité.

Malachie ne fait pas allusion verbalement à la prophétie d'Abdias, pour son office lié au peuple rétabli de Dieu, pas à Edom. Mais alors qu'Abdias avait prophétisé le massacre d'Edom et la recherche de ses trésors, Malachie fait appel à tous les Juifs, leurs voisins immédiats, que, alors que Jacob était en grande partie rétabli par l'amour de Dieu, Edom était sous son mécontentement durable; ses montagnes étaient, et devaient continuer d'être Malachie 1:4, un désert; il était «appauvri»; ses lieux étaient désolés. Malachie, prophétisant vers (Voir l'introduction de Malachie) 415 av.J.-C., a annoncé une nouvelle désolation. Un siècle plus tard, nous trouvons les Nabathéens en possession tranquille et établie de Pétra, y ayant déposé la richesse de leurs marchandises, fréquentant des foires à distance, se vengeant du général d'Antigone, qui profitait de leur absence pour surprendre leur retraite, se défendre contre le conquérant de Ptolémée qui avait récupéré la Syrie et la Palestine; en possession de toutes les montagnes qui les entourent, d'où, quand Antigone, désespéré de la violence, tenta par le mensonge de les endormir en sécurité, ils transmirent à Pétra par des balises ardentes la nouvelle de l'approche de son armée.

Comment ils ont remplacé Edom, nous ne le savons pas. Ils étaient d'une race totalement distincte; amis actifs des Maccabées (Voir 1 Macc. 5: 24-27; 9:35. Josèphe, Ant. XII. 8, 3; XIII. 1. 2. Aretas de Petra a aidé les Romains 3, avant JC contre les Juifs et les Iduméens. Ant. Xvii. 10. 9), tandis que les Iduméens étaient leurs ennemis mortels. Strabon raconte que les Edomites «ont été expulsés du pays des Nabathaens dans une sédition, et se sont donc joints aux Juifs et ont partagé leurs coutumes». Puisque l'incorporation alléguée parmi les Juifs est vraie, bien qu'à une période ultérieure, l'expulsion par les Nabathaens peut aussi être, bien que non la cause de leur incorporation.

Ce serait un autre exemple de rétribution par Dieu, que «les hommes» de leur «confédération les ont amenés» «à» leur «frontière, les hommes de» leur «paix ont prévalu contre» eux ». Une masse de preuves très variées établit comme une certitude historique, que les Nabathéens étaient de l'araméen prétend que les Nabathaeans de Petra étaient des Arabes, pour les raisons suivantes:

(1) Les déclarations de Diodore (xix. 94), Strabon (xvi. 2. 34. Ibid. 4. 2 21), Josèphe (Ant. I. 12, 4.), S. Jérôme et certains derniers écrivains.

(2) La déclaration de Suidas (980 après JC) que Dusares, une idole arabe, y était adorée.

(3) Le nom arabe d'Aretes, roi de Petra.

sont allégués; Arindela (si identique à ce Ghurundel) à 18 heures de Petra (Porter, Handb. P. 58); Negla, (site inconnu): Auara, un degré Nord, (Ptol. In Reland, 463); Elji, près de Petra. Mais quant à:

(1) Diodore, qui appelle les Arabes nabathéens, dit qu'ils ont écrit «syriaque»; Strabon appelle les «Edomites» Nabathéens, et les habitants de Galilée, Jéricho, Philadelphie et Samarie, «une race mélangée d'Égyptiens, d'Arabes et de Phéniciens» (section 34). Diodore parle également de «l'Arabie nabatéenne» comme un pays distinct (xvii. 1. 21) Josèphe, et Jérôme (Qu. In Genèse 25:13) qui le suit, comprend tout le pays de l'Euphrate à l'Egypte, et donc certains dont la langue était l'araméen. Quant à

(2) Dusares, bien qu'au début une idole arabe, était vénérée partout, en Galatie, à Bostra, voire en Italie (voir les pièces à Eckhel, Tanini, dans Zoega de Obelisc, p. 205-7, et Zoega lui-même, p. 205). Quant à:

(3) Les rois nommés par Josèphe, (voir la liste dans Vincent's Commerce, ii. 273-6) Arethas, Malchus, Obodas, peuvent être également araméens, et Obodas a un son plus araméen. Quoi qu'il en soit, les Nabathéens, s'ils étaient placés à Pétra par Nabuchodonosor, n'étaient pas des conquérants et auraient pu recevoir un roi arabe au cours des quatre siècles entre Nabuchodonosor et les premiers Aretas connus à Pétra. Quels changements ont subi les habitants de Samarie! Quant à

(4) les noms de lieux ne sont pas modifiés par une garnison dans une capitale. Nos noms anglais n'ont pas été modifiés même par la conquête normande; ni ceux de Samarie par l'Assyrien. Combien vivent jusqu'à maintenant! Alors des quatre noms, la norme survient jusqu'après l'ère chrétienne. Il n'y a rien qui les relie aux Nabathaens. Ils peuvent avoir été donnés avant ou longtemps après eux.) Pas d'origine arabe. Ils étaient des habitants de la Mésopotamie méridionale et, selon les preuves les plus anciennes en dehors des Saintes Écritures, étaient les premiers habitants, avant l'invasion des Chaldéens. Leur pays, l'Irak, «s'étendait en longueur de Mossoul ou Ninive à Aba dan, et en largeur de Cadesia à Hulvan». Les écrivains syriens ont affirmé que leur langue était la langue primitive; Les écrivains musulmans, qui nient cela, admettent que leur langue était le syriaque. Un savant écrivain syriaque appelle les trois noms chaldéens en Daniel, Shadrach, Meshach, Abednego, Nabathaean. Les mots survivants de leur langue sont pour la plupart syriaques. Les écrivains musulmans supposent qu'ils descendent d'Aram, fils de Sem. Autrefois, ils étaient une nation puissante, avec une langue hautement cultivée. L'un de leurs livres, écrit avant la destruction de Ninive et de Babylone, mentionne lui-même une littérature ancienne, spécifiquement sur l'agriculture, la médecine, la botanique et, cette étude préférée des Chaldéens, l'astrologie, «les mystères», le culte des étoiles et un très système étendu et élaboré de représentation symbolique. Mais les Chaldéens les ont vaincus; ils étaient des sujets de Nabuchodonosor, et c'est en harmonie avec la politique ultérieure des monarchies orientales, de supposer que Nabuchodonosor les a placés à Pétra, pour tenir en échec les Iduméens révoltés. 60 miles géographiques de Petra. Quoi qu'il en soit, 312 av.J.-C., Edom avait longtemps été expulsé de ses montagnes natales. Il n'était pas là vers 420 avant JC, l'âge de Malachie. Probablement alors, après l'expulsion annoncée par Abdias, il n'a jamais récupéré ses anciens biens, mais a continué sa vie de voleur le long des frontières sud de Juda, inchangé par le châtiment de Dieu, le même ennemi mortel de Juda.