Abdias 1:18

Ayant donné, en résumé, la restauration et l'expansion de Juda, Abdias, plus en détail, mentionne d'abord un autre châtiment d'Edom, tout à fait distinct du premier. Dans le premier, pour lequel Dieu a convoqué le païen, il n'y a aucune mention de Juda, dont la désolation de la ville sainte, Jérusalem, pour le temps, et leur propre captivité est présupposée. Dans le second, qui fait suite à la restauration de son reste, il n'est pas fait mention de païen. Abdias, dont la mission était auprès de Juda, lui donne le nom de tout le monde, «la maison de Jacob». Elle seule avait le vrai culte de Dieu et ses promesses. En dehors de cela, il n'y avait pas d'unité avec la foi des pères, pas de sacrifice préfigurant pour le péché. La «maison de Joseph» exprime-t-elle la même chose en d'autres termes? ou cela signifie-t-il qu'après cette première destruction de Jérusalem, Éphraïm devrait être de nouveau uni à Juda? Asaph réunit, comme un seul, «les fils de Jacob et de Joseph» Psaume 77:15, Israël et Joseph Psaume 80:1; Israël, Jacob, Joseph Psaume 81:4.

Zacharie Zacharie 10:6 après la captivité, parle de «la maison de Juda» et de «la maison de Joseph», comme formant ensemble un tout. Amos, à peu près à la même époque, parle deux fois d'Ephraïm Amos 5:15; Amos 6:6 sous le nom de Joseph. Et bien qu'Asaph utilise le nom de Joseph, comme le fait Abdias, pour désigner Israël, y compris Éphraïm, il ne semble pas probable qu'il doive être utilisé d'Israël, à l'exclusion de ceux dont il s'agissait du nom spécial. Tandis qu'alors Osée et Amos annonçaient la destruction totale du «royaume» d'Israël, Abdias prédit que certains devraient être là, après la destruction de Jérusalem également, unis à eux. Et après la destruction de la Samarie, il resta en Israël des pauvres, dont beaucoup retournèrent à l'adoration de Dieu. Ézéchias a invité Éphraïm et Manassé à la Pâque 2 Chroniques 30:1 de Beer-Sheva à Dan 2 Chroniques 30:5 en les adressant comme «le reste, qui sont échappés des mains des rois d'Assyrie »2 Chroniques 30:6.

La partie la plus moquée 2 Chroniques 30:1; pourtant, «les plongeurs d'Aser, de Manassé et de Zabulon 2 Chroniques 30:11 sont venus du premier, et par la suite de nombreux« Éphraïm et Issacar »ainsi que« Manassé et Zabulon »2 Chroniques 30:18. Josias a détruit tous les lieux d'idolâtrie à Béthel 2 Rois 23:15 et "les villes de Samarie" 2 Rois 23:19, "de Manassé et Éphraïm et Siméon même à Nephthali »2 Chroniques 34:6,« Manassé, Éphraïm et tout le reste d'Israël »ont donné de l'argent pour la réparation du temple, et cela a été« rassemblé »Par« les Lévites qui gardaient les portes »2 Chroniques 34:9. Après le renouvellement de l'alliance d'observer la loi, "Josias a enlevé toutes les abominations de tous les pays, qui" appartenaient "aux enfants d'Israël et ont fait que tous se trouvaient en Israël pour servir le Seigneur leur Dieu" 2 Chroniques 34:33.

Les colons païens ont été placés «par le roi d'Assyrie en Samarie et dans ses villes» 2 Rois 17:24, probablement pour tenir la population du pays en échec. Le reste de «la maison de Joseph» habitait en pleine campagne et dans les villages.

Et la maison d'Ésaü pour le chaume - À un moment donné après la première désolation par Nabuchodonosor, Ésaü a accompli la vantardise que Malachie enregistre: «Nous reviendrons et construirons des endroits désolés »Malachie 1:4. Probablement pendant l'oppression de Juda par Antiochus Épiphane, ils se sont possédés du sud de Juda, à la frontière de leur propre pays, et d'Hébron (1 Macc.5: 65), à 22 milles de Jérusalem, où Juda avait habité à l'époque de Néhémie Néhémie 11:25. Judas Maccabaeus a été réduit à (1 Macc. 4:61) «fortifier Bethzur», littéralement «maison du rocher» (à 20 milles seulement de Jérusalem) (Eusèbe), «afin que le peuple puisse avoir une défense contre Idumée». Maresha et Adoraim, à 40 km au sud-ouest de Jérusalem, près de la route de Gaza, étaient des villes d'Idumaea. (Josèphe, Ant. Xiii. 15. 4.) Tout Siméon y était absorbé. (Josèphe, Ant. V. 1. 22.) Edom était toujours agressif, quand Judas Maccabaeus les frappa à Arrabatene. C'est (1 Macc. 5: 3) «parce qu'ils ont assailli Israël tout autour», que «Judas s'est battu contre les enfants d'Esaü en Idumée à Arrabatène et leur a donné un grand dépassement.

Sa deuxième bataille contre eux fut en Judée même. Il (1 Macc. 5:65.) «Combattit contre les enfants d'Esaü dans le pays du sud, où il frappa Hébron et ses filles, et abattit sa forteresse et brûla les villes alentour». Environ 20 ans plus tard, Simon devait à nouveau récupérer Bethzur (1 Macc. 11: 65, 66), et à nouveau pour la fortifier, car elle était toujours aux confins de Juda. (1 Macc.14: 33). Vingt ans plus tard, John Hyrcanus, fils de Simon, (1 Macc. 13:53). (Josèphe, Ant. Xiii. 9, 1) «a soumis tous les Edomites et leur a permis de rester dans le pays, à condition qu'ils reçoivent la circoncision et adoptent les lois des Juifs». C'est ce qu'ils ont fait, continue Josèphe; «Et désormais devenus juifs.» Extérieurement, ils semblent avoir abandonné leur idolâtrie. Car bien que Josèphe dise, «les Edomites« rendent compte »(non, comptaient) Koze un dieu», il raconte qu'après cette adoption forcée des coutumes juives, Hérode fit de Costobar, de la famille sacerdotale, préfet d'Idumaea et de Gaza. Leur caractère est resté inchangé.

L'historien juif, qui les connaissait bien, les décrit comme «une race tumultueuse et désordonnée, toujours vivante d'agitation, se réjouissant du changement, qui allait aux engagements comme à une fête»: «par nature la plus sauvage pour le massacre». 3, b.c. ils prirent part à la sédition contre les Romains, sous prétexte probablement de la fête de la Pentecôte, à laquelle ils montèrent avec ceux de Galilée, de Jéricho, du pays au-delà du Jourdain, et «les juifs eux-mêmes». Juste avant le dernier siège de Jérusalem, les Zélotes les ont envoyés sous prétexte que la ville était livrée aux Romains. «Tous ont pris les armes, comme pour défendre leur métropole, et, au nombre de 20 000, se sont rendus à Jérusalem». Après des massacres, dont, quand on leur a dit qu'ils avaient été trompés, ils se sont repentis eux-mêmes, ils sont revenus; et ont été, à leur tour, gaspillés par Simon le Gerasene. Simon l'a pris. «Il a non seulement détruit des villes et des villages, mais il a gaspillé tout le pays. Car comme vous pouvez voir du bois entièrement dénudé par les sauterelles, ainsi l'armée de Simon a laissé le pays derrière eux, un désert. Ils ont brûlé certaines choses, d’autres ils ont rasé.

Après un court laps de temps, «il est retourné au reste d'Edom et, chassant les gens de tous côtés, a contraint le plus grand nombre à fuir vers Jérusalem». Là, ils ont pris part aux Zélotes, «ont fait une grande partie de la guerre» contre les Romains, et ont péri, «rivaux dans la phrase» avec les pires juifs en toi de cette méchanceté extrême et surhumaine. Désormais, leur nom disparaît de l'histoire. La «plus grande partie» du reste de la nation avait péri dans ce terrible siège d'extermination; s'il en existait encore, ils ne conservaient aucune existence nationale connue. La tradition arabe préserve la mémoire de trois tribus juives arabes, aucune des Edomites.