Actes 1:20

Car il est écrit ... - Voir Psaume 69:25. C'est sans doute la prédiction à laquelle Pierre se réfère dans Actes 1:16. Le passage intermédiaire dans Actes 1:18, est probablement une parenthèse; les paroles de Luc, pas de Pierre. Donc Calvin, Kuinoel, Olshausen, DeWette et Hackett le comprennent. Il est peu probable que Pierre introduise un récit comme celui-ci, avec lequel ils étaient tous familiers, dans une adresse aux disciples. L'hébreu dans le psaume est: «Que leur habitation (hébreu: pli, enclos pour le bétail; tour ou palais) soit désolée, et que personne n'habite dans leurs tentes.» Cette citation n'est pas faite littéralement de l'hébreu, ni de la Septante. Le pluriel est remplacé par le singulier et il existe quelques autres légères variations. L'hébreu est: «Que personne ne demeure dans leurs tentes». La référence aux tentes est omise dans le devis. Le terme «habitation», dans le Psaume, signifie évidemment la demeure des ennemis de l'auteur du Psaume. C'est une image qui exprime leur renversement et leur défaite par un Dieu juste: «Que leurs familles soient dispersées et que les lieux où ils ont habité soient sans habitant, en récompense de leurs crimes.»

Si le Psaume a été initialement composé en référence au Messie et à ses souffrances, l'expression ici n'était pas destinée à désigner Judas en particulier, mais l'un de ses ennemis qui devait subir le juste châtiment de le rejeter, de le trahir et de l'assassiner. Le changement, par conséquent, que Pierre a fait du pluriel au singulier, et l'application à Judas en particulier «comme l'un de ces ennemis», est conforme à la conception du Psaume, et est un changement tel que les circonstances de l'affaire le justifient et obligatoire. C'est donc une image expressive du jugement et de la désolation venant sur son traître - une image à accomplir littéralement par rapport à son habitation, tirée de la désolation lorsqu'un homme est chassé de sa maison, et quand sa demeure devient sans locataire. . Il n'est pas un peu remarquable que ce psaume soit cité à plusieurs reprises comme faisant référence au Messie: Psaume 69:9, "Le zèle de ta maison m'a dévoré", expressément appliqué au Christ dans Jean 2:17, Jean 2:21, «Ils m'ont aussi donné du fiel pour ma viande; et dans ma soif, ils m'ont donné du vinaigre à boire »- ce qui a été fait à Jésus sur la croix, Matthieu 27:34.

Le Psaume tout entier exprime une profonde tristesse de persécution, de mépris, de pleurs, d'abandon, et s'applique partout au Messie; avec ce qui est remarquable, pas une seule expression nécessairement limitée à David. Il n'est pas facile de savoir si les anciens Juifs renvoyaient ce psaume au Messie. Une partie du titre du Psaume dans la version syriaque est: «Cela s'appelle une prophétie concernant les choses que Christ a souffertes et concernant le rejet des Juifs.» La prophétie dans Actes 1:25 ne doit pas être comprise de Judas seul, mais des ennemis du Messie en général, dont Judas était l'un. Sur ce principe, l'application à Judas du passage de Pierre doit être défendue.

Et son évêché a laissé un autre prendre - Ceci est cité de Psaume 109:8, "Que ses jours soient peu nombreux, et laissez un autre prendre ses fonctions. Ceci est appelé «un psaume de David» et est de la même classe que Psaume 6:1; Psaume 22; Psaume 25; Psaume 38; Psaume 42:1; Cette classe de psaumes est généralement censée avoir exprimé les sentiments de David dans les temps calamiteux de la persécution par Saül, de la rébellion d'Absalom, etc. à lui dans le Nouveau Testament. Le principe général sur lequel la plupart d'entre eux sont applicables est, non pas que David personnifiait ou représentait le Messie qui n'est affirmé nulle part, et qui ne peut être vrai dans aucun sens intelligible - mais qu'il a été placé dans des circonstances similaires au Messie; était entouré d'ennemis semblables; a été persécuté de la même manière. Ils expriment un haut rang, une fonction, une dignité et une piété, abattus, égarés et engloutis par des ennemis.

De cette manière, ils expriment des «sentiments généraux» comme réellement applicables au cas du Messie comme à David. Ils ont été placés dans des circonstances similaires. La même aide était nécessaire. Les mêmes expressions exprimeraient leurs sentiments. Le même traitement était approprié pour leurs ennemis. Sur ce principe, c'est que David jugeait son ennemi, quel qu'il soit, indigne de sa fonction, et désirait qu'il fût donné à un autre. De la même manière, Judas s'était rendu indigne de sa charge, et il y avait la même convenance de la donner à un autre. Et comme la fonction était maintenant devenue vacante par la mort de Judas, et selon une déclaration dans les Psaumes, de même, selon une autre, il était convenable qu'elle soit conférée à une autre personne. Le mot rendu «office» dans le psaume signifie le soin, la charge, les affaires, la surveillance de quoi que ce soit. C'est un mot applicable aux magistrats, dont le soin est de faire exécuter les lois; et aux militaires qui ont la charge d'une armée ou d'une partie d'une armée.

Dans Job 10:12 il est rendu "ta visite". Dans Nombres 4:16, "et au bureau d'Eléazar", etc. Dans le cas de David, il se réfère à ceux qui se sont vu confier des fonctions militaires ou autres qui les ont traîtreusement pervertis pour le persécuter et s'opposer à lui, et qui s'étaient ainsi montrés indignes de l'office. Le mot grec qui est utilisé ici, ἐπισκοπὴν episkopēn, est tiré de la Septante et signifie la même chose que l'hébreu. Il est bien rendu dans la marge «bureau, ou charge». Cela signifie charge ou charge en général, sans en soi préciser de quelle nature. C'est le concret du nom ἐπισκόπους episkopous, couramment traduit par «évêque», et signifie sa fonction, sa charge ou son devoir. Ce mot signifie simplement avoir la surveillance de quoi que ce soit, et tel qu'appliqué aux officiers du Nouveau Testament, il signifie simplement «qu'ils ont la charge des affaires de l'église», sans préciser la nature ou l'étendue de leur juridiction.

Par conséquent, il est souvent remplacé par un prêtre ou un ancien, et dénote l'accomplissement des devoirs de la même fonction: Actes 20:28, "Prenez garde (prêtres ou anciens, Actes 20:17) à vous-mêmes et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a fait des surveillants »- ἐπισκόπους episkopous - évêques; Hébreux 12:15, «Regarder avec diligence», etc. - ἐπισκοποῦντες episkopountes; Philippiens 1:1, «avec les évêques et les diacres»; «Paul appelait les prêtres évêques, car ils portaient alors le même nom» (Théodoret, cité par Sehleusner); 1 Pierre 5:2, "Nourrissez le troupeau de Dieu (c'est-à-dire, vous qui êtes des anciens ou des prêtres, 1 Pierre 5:1) , en prenant la surveillance de celui-ci »- ἐπισκοποῦντες episkopountes. Ces passages montrent que le terme dans le Nouveau Testament désigne la surveillance ou le soin qui était exercé sur l'église, par quiconque accomplissait, sans préciser la nature ou l'étendue de la juridiction. Il n'est guère nécessaire d'ajouter que Pierre n'avait pas l'intention d'affirmer ici que Judas avait soutenu une fonction correspondant à ce que l'on entend maintenant couramment par le terme «évêque».