Actes 1:26

Et ils ont donné leur lot - Certains ont supposé que cela signifiait qu'ils avaient voté. Mais à cette interprétation, il y a des objections insurmontables:

1. Le mot «lots», κλήρους klērous, n'est pas utilisé pour exprimer des votes ou le suffrage.
2. L'expression «le sort est tombé sur» n'est pas cohérente avec la notion de vote. Il est généralement expressif de lancer au sort.
3. Le tirage au sort était courant chez les Juifs lors d'occasions importantes et difficiles, et il était naturel que les apôtres y recourent.

Ainsi, David a divisé les prêtres par tirage au sort, 1 Chroniques 24:5. Le pays de Canaan a été divisé par tirage au sort, Nombres 26:55; Josué 15; Josué 16:1; Josué 17; etc. Jonathan, fils de Saül, a été détecté comme ayant violé l’ordre de son père. et comme apportant la calamité aux Israélites par tirage au sort, 1 Samuel 14:41. Achan a été détecté par lot, Josué 7:16. Dans ces cas, l'utilisation du sort était considérée comme un appel solennel à Dieu pour son intervention directe dans les cas qu'ils ne pouvaient pas décider eux-mêmes. Proverbes 16:33, "le sort est jeté sur les genoux, mais tout ce qui en dispose est du Seigneur." Le choix d'un apôtre était un événement du même genre et était considéré comme un appel solennel à Dieu pour sa direction et ses conseils dans un cas que les apôtres ne pouvaient pas déterminer. La manière dont cela a été fait n'est pas connue avec certitude. Le mode commun de tirage au sort était d'écrire les noms des personnes sur des morceaux de pierre, de bois, etc., et de les mettre dans une urne, et le nom du bureau, de la partie, etc., sur d'autres.

Ceux-ci ont ensuite été placés dans une urne avec d'autres morceaux de pierre, etc., qui étaient vierges. Les noms ont ensuite été tirés au sort, ainsi que les autres pièces, et cela a réglé l'affaire. Le casting d'un lot est déterminé par les lois de la nature aussi régulièrement que toute autre chose. Il n'y a en fait aucune chance. Nous ne savons pas comment un dé peut apparaître; mais cela n'implique pas qu'il se produira sans aucun égard à la règle, ou au hasard. Nous ne pouvons pas retracer les influences qui peuvent déterminer tel ou tel côté à venir; mais il se fait par des lois régulières et appropriées, et selon les circonstances de position, de force, etc., dans lesquelles il est jeté. Pourtant, bien que cela n'implique aucune interposition spéciale ou miraculeuse de la Providence; bien qu'il ne soit pas absolument faux, dans des cas qui ne peuvent être déterminés autrement, d'utiliser le lot, il ne s'ensuit pas qu'il est souvent approprié de faire appel.

Presque tous les cas de doute peuvent être déterminés de manière plus satisfaisante d'une autre manière que par le sort. L'habitude d'y faire appel engendre l'amour des aléas et des jeux; conduit à des brûlures de cœur, à des jalousies, à l'envie, à des conflits et à la malhonnêteté. L'exemple des apôtres autorise encore moins les jeux de hasard ou les loteries, qui sont positivement mauvais, et accompagnés de conséquences ruineuses, en dehors de toute enquête sur la légalité du sort. Ils ont pour origine ou encouragent la convoitise, la négligence de l'industrie ordinaire, l'envie, la jalousie, la déception, la dissipation, la faillite, le mensonge et le désespoir. Ce qui est gagné par l'un est perdu par un autre, et tant le gain que la perte favorisent certaines des pires passions de l'homme: vantardise, triomphe, confiance en soi, indolence, dissipation, d'une part; et l'envie, la déception, la morosité, le désir de vengeance, le remords et la ruine de l'autre. Dieu voulait que l'homme vive d'un travail sobre. Tout écart par rapport à cette grande loi de notre existence sociale conduit à la ruine.

Leurs lots - Les lots qui devaient trancher leur cas. Ils sont appelés les leurs, car ils devaient déterminer lesquels d'entre eux devaient être appelés à la fonction apostolique.

Le lot est tombé - Il s'agit d'une expression applicable au tirage au sort, pas au vote.

Il a été numéroté - Par le tirage au sort, συγκατεψηφίζη sugkatepsēphisthē. Ce mot vient de ψῆφος psēphos - un calcul, ou caillou, par lequel des votes ont été donnés ou des tirages au sort. Cela signifie que par le résultat du sort, il était considéré comme un apôtre. Rien de plus n'est relaté de Matthias dans le Nouveau Testament. Où il a travaillé, et quand et où il est mort, est inconnu; il n'y a pas non plus de tradition sur laquelle se fier. L'élection de Matthias jette cependant un peu de lumière sur l'organisation de l'Église.

1. Il a été choisi pour occuper la place laissée vacante par Judas et dans un but précis, pour être témoin de la résurrection du Christ. Il n'y a aucune mention d'aucune autre conception. Il ne s'agissait pas d'ordonner exclusivement des hommes ou de régner sur les églises, mais d'être le témoin d'un fait important.

2. Rien n'indique qu'il a été conçu pour qu'il y ait des successeurs aux apôtres dans les fonctions spéciales de l'office apostolique. L'élection était pour un but précis, et était donc temporaire. C'était pour remplir le nombre initialement désigné par Christ. Lorsque le but pour lequel il a été nommé a été accompli, la partie spéciale de l'œuvre apostolique a bien sûr cessé.

3. Il ne peut y avoir de succession dans les âges futurs à l'office apostolique spécial. Ils devaient être témoins de l'œuvre du Christ, et lorsque l'effet désiré résultant d'un tel témoignage serait accompli, l'office lui-même cesserait. Par conséquent, rien n'indique qu'après cela, l'Église ait même prétendu nommer des successeurs aux apôtres, et par conséquent, aucun ministre de l'Évangile ne peut maintenant prétendre être leurs successeurs dans la conception unique et originale de la nomination des apôtres.

4. Le seul autre apôtre mentionné dans le Nouveau Testament est l'apôtre Paul, non désigné comme successeur des autres, non avec aucun dessein spécial sauf pour être un apôtre des Gentils, comme les autres l'étaient des Juifs, et désigné pour la même fin, pour témoigner que Jésus-Christ était vivant et qu'il l'avait vu après sa résurrection, 1Co 15: 8 ; 1 Corinthiens 9:1, 1 Corinthiens 9:15; Actes 22:8, Actes 22:14; Actes 26:17. Les ministres de la religion sont donc les successeurs des apôtres, non pas dans leur fonction spéciale de témoins, mais comme prédicateurs de la Parole, et comme désignés pour établir, organiser, édifier et diriger les églises. L'œuvre unique de l'apostolat a cessé avec leur mort. L'œuvre ordinaire du ministère, qu'ils avaient en commun avec tous les autres qui prêchent l'Évangile, se poursuivra jusqu'à la fin des temps.