Actes 2:27

Tu ne quitteras pas mon âme - Le mot "âme", chez nous, signifie "la pensée, la partie immortelle de l'homme", et lui est appliqué que existant en relation avec le corps ou séparé de celui-ci. Le mot hébreu traduit ici par «âme», נפשׁ nephesh, peut cependant signifier «esprit, esprit, vie» et ne désigner ici rien de plus que «moi» ou «moi-même». Cela signifie, proprement, «souffle»; puis «la vie» ou «le principe vital, un être vivant»; puis «l'âme, l'esprit, la partie pensante». Les cas où il est mis pour l'individu lui-même, signifiant «moi» ou «moi-même» peuvent être vus dans Psaume 11:1; Psaume 35:3, Psaume 35:7; Job 9:21. Il n'y a pas d'exemple clair dans lequel il est appliqué à l'âme dans son état séparé, ou disjoint du corps. Dans ce lieu, il doit être expliqué en partie par le sens du mot enfer. Si cela signifie grave, alors ce mot signifie probablement «moi»; tu ne me laisseras pas dans la tombe. Le sens est probablement: «Tu ne me laisseras pas non plus dans le shéol», etc. Le mot «quitter» signifie ici: «Tu ne me résigneras pas, ou tu ne me livreras pas à lui, pour être tenu sous son pouvoir . »

En enfer - - εἰς ᾅδου eis Hadou. Le mot «enfer», en anglais, désigne désormais couramment «le lieu du futur châtiment éternel des méchants». Ce sens, il l'a acquis par un long usage. C'est un mot saxon, dérivé de helan, «couvrir», et désigne littéralement «un endroit couvert ou profond» (Webster); puis «la demeure sombre et lugubre des esprits défunts»; puis «le lieu du tourment». Comme le mot est utilisé maintenant par nous, il n'exprime en aucun cas la force de l'original; et si, avec cette idée, nous lisions un passage comme celui qui nous est présenté, il transmettrait une signification tout à fait erronée, bien qu'autrefois le mot anglais n'exprimait peut-être pas plus que l'original. Le mot grec «Hadès» signifie littéralement «un lieu dépourvu de lumière; une demeure sombre et obscure »; et dans les écrivains grecs a été appliqué aux régions sombres et obscures où les esprits désincarnés étaient censés habiter. Cela ne se produit que onze fois dans le Nouveau Testament. À cet endroit, c'est la traduction de la chouette hébraïque שׁאול Sh ^e .

Dans Apocalypse 20:13, il est lié à la mort: «Et la mort et l'enfer (Hadès) ont livré les morts qui étaient en eux»; «Et la mort et l'enfer (Hadès) ont été jetés dans l'étang de feu.» Voir aussi Apocalypse 6:8; Apocalypse 1:18, "J'ai les clés de l'enfer et de la mort." Dans 1 Corinthiens 15:55 cela signifie la tombe: "O tombe (Hadès), où est ta victoire?" Dans Matthieu 11:23 cela signifie un endroit profond, profond, opposé à un endroit exalté; une condition de calamité et de dégradation, opposée à l'ancienne grande prospérité: «Toi, Capharnaüm, qui es élevé au ciel, tu seras poussé en enfer» (Hadès). Dans Luc 16:23 il est appliqué à l'endroit où le riche était après la mort, en état de punition: «En enfer (Hadès) il a levé les yeux, étant en tourments. » Dans ce lieu, il est lié à l'idée de souffrance, et désigne sans aucun doute un lieu de punition. La Septante a utilisé ce mot couramment pour traduire le mot שׁאול Sh ^e ̀owl.

Une fois qu'il est utilisé comme traduction de l'expression «les pierres de la fosse» Ésaïe 14:19; deux fois pour exprimer le silence, en particulier le silence de la tombe Psaume 94:17; Psaume 115:17; une fois pour exprimer l'hébreu pour «l'ombre de la mort» Job 38:17; et soixante fois pour traduire le mot Sheol. Il est remarquable qu'il ne soit jamais utilisé dans l'Ancien Testament pour désigner le mot קבר qeber, qui désigne proprement "une tombe ou un sépulcre". L'idée qui était véhiculée par le mot Sheol, ou Hadès, n'était pas proprement une tombe ou un sépulcre, mais cet état sombre et inconnu, y compris la tombe, qui constituait les domaines des morts. L'idée que les Hébreux avaient du monde futur est maintenant difficile à expliquer et n'est pas nécessaire dans le cas qui nous occupe. Le mot désignant à l'origine simplement «l'état des morts, les exigences insatiables de la tombe» finit par s'étendre dans son sens, à mesure qu'ils recevaient de nouvelles révélations ou formaient de nouvelles opinions sur le monde futur. Peut-être que ce qui suit peut être le processus de pensée par lequel le mot en est venu à avoir les significations spéciales qu'il a trouvées dans l'Ancien Testament:

(1) Le mot «mort» et la tombe קבר qeber exprimeraient la demeure d'un corps décédé sur la terre.

(2) L'homme a une âme, un principe pensant, et la question doit se poser: quel sera son état? Mourra-t-il aussi? Les Hébreux ne semblent jamais avoir cru cela. Montera-t-il au ciel à la fois? Sur ce sujet, ils n'avaient au début aucune connaissance. Va-t-il tout de suite aller dans un lieu de bonheur ou de tourment? De cela, aussi, ils n'avaient aucune information au début Pourtant ils supposaient que cela vivrait; et le mot שׁאול Sh ^e hibou exprimait précisément cet état - les régions sombres et inconnues des morts; la demeure des esprits, bons ou mauvais; la résidence des personnes décédées, qu'elles soient fixées dans une habitation permanente ou errantes. Comme ils ignoraient la taille et la structure sphérique de la terre, ils semblent avoir supposé que cette région était située dans la terre, bien en dessous de nous, et par conséquent, elle est mise en opposition avec le ciel, Psaume 139:8, "Si je monte au ciel, tu y es; si je fais mon lit en enfer (Sheol), voici, tu y es »; Amos 9:2. L'usage le plus courant du mot est donc pour exprimer ces régions sombres, le monde inférieur, la région des fantômes, etc. Des exemples de ceci, presque sans nombre, pourraient être donnés. Voir un exemple frappant et sublime de ceci dans Ésaïe 14:9; «L'enfer d'en bas est poussé à ta rencontre», etc. où les morts rassemblés sont représentés comme agités dans toutes leurs vastes régions à la mort du roi de Babylone.

(3) L'enquête ne pouvait que se poser pour savoir si tous ces êtres étaient heureux. Ce point révélation a décidé; et cela a été décidé dans l'O d Testament. Pourtant, cette parole exprimerait mieux l'état des méchants morts que des justes. Il véhiculait l'idée d'obscurité, de tristesse, d'errance; l'idée d'une demeure triste et non fixée, contrairement au paradis. Ainsi, le mot exprime parfois l'idée d'un lieu de punition: Psaume 9:17, «Les méchants seront transformés en enfer», etc. Proverbes 15:11; Proverbes 23:14; Proverbes 27:2; Job 26:6. Si, par conséquent, le mot ne signifie pas proprement une tombe ou un sépulcre, il signifie souvent «l'état des morts», sans désigner s'il s'agit de bonheur ou de malheur, mais sous-entend l'existence continue de l'âme. En ce sens, il est souvent utilisé dans l'Ancien Testament, où le mot hébreu est Sheol, et le grec Hadès: Genèse 37:35, «Je descendrai dans la tombe, mon fils, en deuil »Je descendrai aux morts, à la mort, à mon fils, toujours là-bas; Genèse 42:38; Genèse 44:29, «Il fera tomber mes cheveux gris avec douleur dans la tombe; Nombres 16:3, Nombres 16:33; 1 Rois 2:6, 1 Rois 2:9; etc. etc. dans la place devant nous, par conséquent, le sens est simplement, tu ne me laisseras pas parmi les morts. Cela transmet toute l'idée. Cela ne signifie pas littéralement la tombe ou le sépulcre; cela ne concerne que le corps. Cette expression fait référence au Messie décédé. Tu ne le laisseras pas parmi les morts; tu le ressusciteras. C'est à partir de ce passage, peut-être, aidé par deux autres (Romains 10:7, et 1 Pierre 3:19), que la doctrine est à l'origine que le Christ «est descendu», comme il est exprimé dans le Credo, «en enfer»; et beaucoup ont inventé d'étranges opinions sur son passage parmi les esprits perdus. La doctrine de l'Église catholique romaine est qu'il est allé au purgatoire pour délivrer les esprits qui y sont confinés. Mais si l'interprétation maintenant donnée est correcte, alors elle suivra:

1. Que rien n'est affirmé ici sur la destination de l'âme humaine du Christ après sa mort. Qu'il soit allé dans la région des morts est sous-entendu, mais rien de plus.
2. On peut remarquer que les Écritures n'affirment rien sur l'état de son âme dans ce temps qui est intervenu entre sa mort et sa résurrection. La seule indication qui se produit sur le sujet est de nature à laisser supposer qu'il était dans un état de bonheur. Au voleur mourant, il dit: «Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis.» Quand Jésus est mort, il a dit: «C'est fini»; et il voulait sans doute dire par là que ses souffrances et ses efforts pour la rédemption de l’homme étaient terminés. Toutes les suppositions de peines ou de douleurs après sa mort sont des fables, et sans la moindre justification dans le Nouveau Testament.

Ton Saint - Le mot en hébreu qui est traduit ici "Saint" désigne proprement "Celui qui est tendrement et pieusement dévoué à un autre," et correspond à l'expression utilisée dans le Nouveau Testament, «mon Fils bien-aimé». Il est également utilisé, comme ici par la Septante et par Pierre, pour désigner «Celui qui est saint, qui est mis à part pour Dieu». En ce sens, il est appliqué au Christ, soit comme étant mis à part à cette fonction, soit comme si pur qu'il convient de le désigner par éminence le Saint ou le Saint de Dieu. Il est plusieurs fois utilisé comme la désignation bien connue du Messie: Marc 1:24, "Je te connais qui tu es, le Saint de Dieu"; Luc 4:34; Actes 3:14, "Mais vous avez renié le Saint et le juste", etc. Voir aussi Luc 1:35, " Cette chose sainte qui est née de toi sera appelée le Fils de Dieu. »

Voir la corruption - Voir la corruption, c'est en faire l'expérience, en être partie prenante. Les Hébreux ont souvent exprimé l'idée de faire l'expérience de quoi que ce soit en utilisant des mots relatifs aux sens, comme goûter la mort, voir la mort, etc. Le mot qui est utilisé dans le Psaume, שׁחת shachath, est donc utilisé dans Job 17:14, «J'ai dit à la corruption, tu es mon père , »Etc. Le mot grec utilisé ici le dénote correctement. Ainsi, il est utilisé dans Actes 13:34. Cette signification serait correctement suggérée par le mot hébreu, et donc les anciennes versions l'ont compris. Le sens implicite de l'expression est que celui dont le Psaume a été écrit doit être ramené à la vie; et ce sens Peter continue à montrer que les mots doivent avoir.