Actes 20:28

Attention, par conséquent - Attention; soyez sur vos gardes contre les dangers qui vous assaillent, et cherchez à vous acquitter de votre devoir avec fidélité.

À vous-mêmes - À votre propre piété, vos opinions et votre mode de vie. C'est le premier devoir d'un ministre; car sans cela, toute sa prédication sera vaine. Comparez Colossiens 4:17; 1 Timothée 4:14. Les ministres sont assaillis de dangers et de tentations uniques, et contre eux, ils devraient être sur leurs gardes. En plus des tentations qu'ils ont en commun avec d'autres personnes, ils sont exposés à ceux qui sont particuliers à leur fonction - résultant de la flatterie, de l'ambition, du découragement et de l'esprit du monde. Et juste en proportion de l'importance de leur fonction est l'importance de l'injonction de Paul, de prendre garde à eux-mêmes.

Et à tout le troupeau - L'église; la charge qui leur a été confiée. L'église du Christ est souvent comparée à un troupeau. Voir les notes Jean 10:1; également Jean 21:15 notes. Le mot «troupeau» se réfère ici particulièrement à l'église, et non à la congrégation en général, car il est représenté comme ce qui a été acheté avec le sang de l'expiation. La commande ici est:

(1) Prendre garde à l'église; c'est-à-dire pour l'instruire, l'enseigner et le guider; pour le protéger des ennemis Actes 20:29, et pour en faire leur objet spécial pour promouvoir son bien-être.

(2) Prendre garde à tout le troupeau, les riches et les pauvres, les liens et les libres, les vieux et les jeunes. Il est du devoir des ministres de chercher à promouvoir le bien-être de chaque individu de leur charge de ne pas passer par les pauvres parce qu'ils sont pauvres, et de ne pas avoir peur des riches parce qu'ils sont riches. Un berger considère l'intérêt du plus tendre du pli autant que du plus fort; et un ministre fidèle cherchera à promouvoir l'intérêt de tous. Pour ce faire, il doit connaître tout son peuple; devrait être au courant, dans la mesure du possible, de leurs besoins, de leur caractère et de leurs dangers particuliers et devrait se consacrer à leur bien-être en tant que premier et principal emploi.

Sur lequel le Saint-Esprit - Bien qu'ils aient été nommés, sans aucun doute, par l'église ou par les apôtres, il est pourtant représenté ici comme ayant été fait par le Saint-Esprit. C'était par lui:

1. Parce qu'il les avait appelés et qualifiés pour leur travail; et,
2. Parce qu'ils avaient été mis à part selon sa direction et sa volonté.

Surveillants - ἐπισκόπους épiskopeux. «Évêques». Le mot désigne correctement ceux qui sont nommés «pour superviser ou inspecter quoi que ce soit». Ce passage prouve que le nom «évêque» s'appliquait aux anciens; qu'à l'époque des apôtres, le nom «évêque» et «prêtre», ou «ancien», était donné à la même classe d'officiers et, bien entendu, qu'il n'y avait pas de distinction entre eux. Un terme était à l'origine utilisé pour désigner «office», l'autre terme «âge», et les deux mots étaient appliqués aux mêmes personnes dans la congrégation. La même chose se produit dans Tite 1:5, où ceux qui dans Tite 1:5 sont appelés «anciens», sont dans Tite 1:7 appelé "évêques". Voir aussi 1 Timothée 3:1; Philippiens 1:1.

Pour nourrir - ποιμαίνειν poimainein. Ce mot est correctement appliqué au soin qu'un berger exerce sur son troupeau. Voir les notes sur Jean 21:15. Elle s'applique non seulement à l'acte de nourrir un troupeau, mais aussi à celui de le protéger, de le guider et de le garder. Il dénote ici non seulement le «devoir» d'instruire l'Église, mais aussi de la «gouverner»; de la "sécuriser" des ennemis Actes 20:29, et de "diriger" ses affaires de manière à promouvoir son édification et la paix.

L'église de Dieu - C'est l'un des trois passages du Nouveau Testament à propos duquel il y a eu une longue controverse parmi les critiques, qui n'est pas encore déterminée. La controverse est de savoir si c'est la lecture correcte et authentique. Les deux autres passages sont, 1 Timothée 3:16 et 1 Jean 5:7. Le mss. et les versions ici présentent trois lectures: «l'église de Dieu» τοῦ Θεός tou Theos l'église du Seigneur τοῦ Κυρίου tou Kuriou; et l'église du Seigneur et de Dieu Κυρίος καὶ Θεός Kurios kai Theos. La Vulgate latine le lit «Dieu». Le syriaque, «le Seigneur». L'arabe, «le Seigneur Dieu». L'Éthiopique, «la famille chrétienne de Dieu». La lecture qui se produit maintenant dans notre texte ne se trouve dans aucun ancien mss. sauf le Codex du Vatican, et ne se produit nulle part parmi les écrits des pères sauf dans Athanase, à propos de qui il y a aussi une lecture variée.

Il est cependant retenu par Beza, Mill et Whitby comme la véritable lecture. Le mss le plus ancien, et le meilleur, lisait «l'église du Seigneur», et c'était probablement le texte authentique. Il a été adopté par Griesbach et Wetstein; et de nombreuses raisons importantes peuvent être données pour lesquelles il devrait être conservé. Voir ces raisons longuement exposées dans Kuinoel «in loco»; voir également Griesbach et Wetstein. On peut remarquer qu'un changement de Seigneur à Dieu pourrait facilement être fait dans la transcription, car dans l'ancien mss. les mots ne sont pas écrits en détail, mais sont abrégés. Ainsi, le nom Christ Χριστός Christos s'écrit ChoS; le nom Dieu θεός theos s'écrit ThoS; le nom Lord κύριος kurios s'écrit KOS; et l'erreur d'une seule lettre conduirait donc aux variations observables dans les manuscrits. Comparez ici la note de Mill dans son Testament grec. L'autorité du nom «Dieu» est si douteuse qu'il ne devrait pas être utilisé comme un texte de preuve sur la divinité du Christ, et n'est pas nécessaire, car il y a tant de passages incontestés sur ce sujet.

Qu'il a acheté - Le mot utilisé ici περιεποιήσατο periepoiēsato apparaît mais à un autre endroit du Nouveau Testament - 1 Timothée 3:13," Pour ceux qui ont bien utilisé la fonction de diacre, achètent à eux-mêmes un bon degré et une grande audace dans la foi. " Le mot signifie proprement «pour acquérir ou gagner quoi que ce soit; pour en faire le nôtre. Cela peut être fait par un prix, ou par le travail, etc. Le nom (περιποίησις peripoiēsis) dérivé de ce verbe est utilisé plusieurs fois dans le Nouveau Testament, et désigne «acquisition»: 1 Thesaloniciens 5:9, Dieu nous a désignés "pour obtenir" (pour obtenir ou acquérir) le salut "; 2 Thesaloniciens 2:14, «À quoi il vous a appelés par notre Évangile à l'obtention de la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ»; 1 Pierre 2:9; Tite 2:14; Éphésiens 1:14. En ce lieu, cela signifie que Christ avait «acquis, gagné ou procuré» l'Église pour lui-même en payant sa propre vie comme prix. L'église est souvent représentée comme ayant été ainsi achetée à un prix, 1Co 6:20 ; 1 Corinthiens 7:23; 2 Pierre 2:1.

Avec son propre sang - Avec le sacrifice de sa propre vie; car le sang est souvent mis à vie, et verser le sang équivaut à simuler la vie. Voir les notes sur Romains 3:25. Les doctrines enseignées ici sont:

(1) Que la mort de Christ était un sacrifice expiatoire; qu'il s'est offert d'acheter un peuple à son propre service.

(2) Que l'église a donc une valeur spéciale, une valeur à estimer par le prix payé pour elle. Comparez 1 Pierre 1:18.

(3) Que ce fait fasse de la pureté et du salut de l'Église un objet de sollicitude particulière auprès des ministres de l'Évangile. Ils devraient être profondément affectés à la vue de ce sang qui a été versé pour l'Église; et ils devraient le garder et le défendre comme ayant été acheté au prix le plus élevé de l'univers. La principale considération qui rendra les ministres fidèles et renoncés à eux-mêmes est que l'église a été achetée à un prix. Si le Seigneur Jésus l'aimait tant; s'il se donnait pour cela, ils seraient prêts à se renier; de veiller, de travailler et de prier pour que le grand objet de sa mort, la pureté et le salut de cette église, soit obtenu.