Actes 3:22

Car Moïse a vraiment dit - L'autorité de Moïse parmi les Juifs était absolue et définitive. Il était donc très important de montrer non seulement qu'ils ne s'écartaient pas de sa loi, mais qu'il avait en fait prédit ces mêmes choses. Le but du passage n'est pas de prouver que les cieux doivent le recevoir, mais qu'il était vraiment le Messie.

Aux pères - À leurs ancêtres, ou aux fondateurs de la nation. Voir Deutéronome 18:15.

Un prophète - Littéralement, celui qui prédit les événements futurs. Mais il est également utilisé pour désigner un enseignant religieux en général. Voir Romains 12:6. Dans le passage du Deutéronome, il est évidemment utilisé dans un sens large, pour désigner celui qui guiderait et dirigerait infailliblement la nation dans ses affaires religieuses; celui qui serait chargé par Dieu de faire cela, en opposition aux devins Actes 3:14 sur lesquels les autres nations se sont appuyées. La signification de ce passage du Deutéronome ressort de la connexion. Moïse déclare aux Hébreux Actes 3:1 le devoir et l'office des prêtres et des Lévites. Il les met ensuite en garde de ne pas se conformer aux nations environnantes, en particulier au sujet de l'instruction et de la direction religieuses. Ils, dit-il, consultent, en période de perplexité, des enchanteurs, des charmeurs, des nécromanciens et des sorciers, etc. Actes 3:11, mais il n'en sera pas ainsi de vous . Vous ne serez pas abandonné à cette direction fausse et incertaine dans les moments de perplexité et de danger, car le Seigneur suscitera, de temps en temps, un prophète, un homme directement commandé d'une manière extraordinaire du ciel, comme moi, qui dirigera et vous conseiller. La promesse appartient donc aux serges ou prophètes que Dieu susciterait; ou c'est une promesse que Dieu enverrait ses prophètes, selon l'occasion, pour instruire et conseiller la nation. Le but était de les empêcher de consulter les devins, etc., et de les empêcher de suivre les prétendus et faux enseignants religieux des idolâtres environnants. Dans cette interprétation, la plupart des commentateurs sont d'accord. Voir notamment «Calvin» sur cet endroit. Ainsi expliquée, la prophétie n'avait pas de référence «exclusive» ou même «directe» au Messie, et il n'y a aucune preuve que les Juifs comprenaient qu'elle avait une telle référence, sauf comme l'un de la série de prophètes que Dieu susciterait et envoyer instruire la nation. Si, alors, on demande sur quel principe Pierre a fait appel à cela, nous pouvons répondre:

(1) Que le Messie devait soutenir le caractère d'un prophète, et la prophétie faisait référence à lui comme l'un des enseignants que Dieu susciterait pour instruire la nation.

(2) Cela s'appliquerait à lui par voie d'éminence, en tant que plus grand des messagers que Dieu enverrait pour instruire le peuple. En ce sens, il est probable que les Juifs le comprendraient.

(3) C'était l'une de ces urgences dans l'histoire de la nation où l'on pouvait s'attendre à une telle intervention. La prophétie impliquait qu'en période de perplexité et de danger, Dieu susciterait un tel prophète. Une telle époque existait alors. La nation était corrompue, distraite, soumise à une puissance étrangère et avait besoin d'un tel enseignant et guide. Si l'on demande pourquoi Pierre a fait appel à cela plutôt qu'aux prophéties explicites du Messie, nous pouvons remarquer:

(1) Que son objectif principal était de montrer leur culpabilité de l'avoir rejeté et de l'avoir mis à mort, Actes 3:14.

(2) Que pour ce faire, il leur impose clairement l'obligation de lui obéir; et en faisant cela, fait appel au commandement exprès de Moïse. Il leur montre que, selon Moïse, quiconque n'obéirait pas à un tel prophète devrait être retranché du peuple. En refusant donc d'entendre ce grand prophète et en le mettant à mort, ils avaient violé le commandement exprès de leur propre législateur. Mais il était encore possible de lui obéir, car il vivait encore au ciel; et toute l'autorité de Moïse, par conséquent, leur fit une obligation de toujours l'entendre et de lui obéir. Les Juifs avaient l'habitude d'appliquer le nom de prophète au Messie Jean 1:21; Jean 6:14; Jean 7:4; Matthieu 21:11; Luc 4:24, et il a été démontré par les écrits des rabbins juifs qu'ils croyaient que le Messie serait le plus grand des prophètes, même plus grand que Moïse. Voir les notes sur Jean 1:21.

Le Seigneur votre Dieu - En hébreu, «Yahvé, ton Dieu. «Lève-toi vers toi.» Nommez ou faites venir chez vous.

De vos frères - Entre vous; de vos propres compatriotes; afin que vous ne soyez pas dépendant d'étrangers ou d'enseignants d'autres nations. Tous les prophètes étaient des Juifs nés dans le pays. Et il était particulièrement vrai du Messie qu'il devait être juif, descendant d'Abraham et ressuscité du milieu de ses frères, Hébreux 2:11, Hébreux 2:16. Pour cette raison, il fallait présumer qu'ils s'intéresseraient plus profondément à lui et écouteraient plus attentivement ses instructions.

Comme moi - Pas en toutes choses, mais seulement sur le point qui était en discussion. Il devait lui ressembler en pouvant leur faire connaître la volonté de Dieu, et en évitant ainsi la nécessité de se tourner vers d'autres enseignants. L'idée de ressemblance entre Moïse et le prophète n'est pas très strictement exprimée en grec, sauf dans la seule circonstance d'être ressuscité. Dieu suscitera jusqu'à vous un prophète comme il m'a suscité - ὡς hōs ἐμέ eme. La ressemblance entre Moïse et le Messie ne doit pas être trop poussée. Les Écritures ne l'ont pas tracé plus loin que sur le fait que tous deux ont été suscités par Dieu pour communiquer sa volonté au peuple juif, et donc l'un doit être entendu aussi bien que l'autre.

Vous l'entendrez - Autrement dit, vous lui obéirez, ou vous recevrez ses instructions comme une communication de Dieu.

En toutes choses, que ce soit ... - Ces mots ne sont pas cités littéralement de l'hébreu, mais ils expriment le sens de ce qui est dit en Deutéronome 18:15, Deutéronome 18:18.