Actes 6:1

En ces jours ... - La première partie de ce chapitre contient un récit de la nomination des «diacres». On peut peut-être se demander pourquoi les apôtres n'ont pas nommé ces officiers lors de la première organisation de l'église? À cette question, nous pouvons répondre, à savoir qu'il valait mieux différer la nomination jusqu'à ce qu'une occasion se produise où elle paraîtrait manifestement nécessaire et appropriée. Quand l'église était petite, son aumône pouvait être distribuée par les apôtres eux-mêmes sans difficulté Mais quand elle était grandement augmentée quand ses charités se multipliaient; et lorsque la distribution pouvait donner lieu à des litiges, il fallait que cette question soit confiée aux mains de «laïcs», et que le «ministère» soit libéré de tout embarras, et de tout soupçon de malhonnêteté et d’iniquité à l’égard de les questions pécuniaires. Il n'a jamais été jugé sage que les affaires temporelles de l'Église soient confiées à un degré considérable au clergé, et ils devraient être libérés de telles sources de difficultés et d'embarras.

A été multiplié - Par l'avènement des trois mille le jour de la Pentecôte, et de ceux qui ont été ajoutés par la suite, Actes 4:4; Actes 5:14.

Un murmure - Une plainte - comme s'il y avait eu partialité dans la distribution.

Des Grecs - Il y a eu une grande diversité d'opinions en ce qui concerne ces personnes, qu'il s'agisse de «Juifs» qui avaient vécu parmi les Gentils et qui parlaient le Langue grecque, ou s'il s'agissait de prosélytes des Gentils. Le premier est probablement l'opinion correcte. Le mot utilisé ici n'est pas celui qui est couramment employé pour désigner les habitants de la Grèce, mais il désigne proprement ceux qui «imitent» les coutumes et les habitudes des Grecs, qui utilisent la langue grecque, etc. À l'époque où l'Évangile fut pour la première fois prêché, il y avait deux classes de Juifs - ceux qui sont restés en Palestine, qui utilisaient la langue hébraïque et qui étaient appelés à juste titre «Hébreux»; et ceux qui étaient dispersés parmi les Gentils, qui parlaient la langue grecque, et qui utilisaient dans leurs synagogues la traduction grecque de l'Ancien Testament, appelée la Septante. Ceux-ci étaient appelés «hellénistes» ou, comme c'est le cas dans notre traduction, «Grecs». Voir les notes sur Jean 7:35. C'étaient sans doute les personnes mentionnées ici - non pas celles qui étaient prosélytes des Gentils, mais celles d'origine juive qui n'étaient pas originaires de Judée, qui étaient montées à Jérusalem pour assister aux grandes fêtes. Voir Actes 2:5, Actes 2:9. Des dissensions surgiraient très probablement entre ces deux catégories de personnes. Les Juifs de Palestine seraient très fiers du fait qu'ils habitaient le pays des patriarches et le pays de la promesse; qu'ils utilisaient la langue que parlaient leurs pères et dans laquelle les oracles de Dieu étaient donnés; et qu'ils étaient constamment près du temple et régulièrement engagés dans ses solennités. D'un autre côté, les Juifs d'autres parties du monde seraient méfiants, jaloux et envieux de leurs frères, et risqueraient de les accuser de partialité ou de profiter de leurs contacts avec eux. Ces occasions de conflits ne seraient pas détruites par leur conversion au christianisme, et l'une d'elles est fournie à cette occasion.

Parce que leurs veuves ... - La propriété qui avait été apportée, ou jetée dans le stock commun, était conçue pour le même bénéfice de «tous» les pauvres, et particulièrement, semble-t-il, pour les veuves pauvres. La distribution avant cela semble avoir été faite par les apôtres eux-mêmes - ou peut-être, comme le conjecture Mosheim (Commentary de rebus Christianorum ante Constantinum, pp.139, 118), les apôtres ont commis la distribution de ces fonds aux Hébreux, et par conséquent, les Grecs sont représentés comme se plaignant contre eux, et non contre les apôtres.

Dans la gestion quotidienne - Dans la distribution quotidienne qui a été faite pour leurs besoins. Comparez Actes 4:35. La propriété a été apportée sans aucun doute en comprenant qu'elle devrait être «également» distribuée à toutes les classes de chrétiens qui en avaient besoin. Il ressort clairement des épîtres que les «veuves» étaient l'objet d'une attention particulière dans l'Église primitive, et que les premiers chrétiens considéraient qu'il s'agissait d'une obligation indispensable de subvenir à leurs besoins, 1 Timothée 5:3, 1 Timothée 5:9-1, 1 Timothée 5:16; Jaques 1:27.