Aggée 2:7

Et le désir de toutes les nations viendra - Les mots ne peuvent signifier que ceci, le désir central de toutes les nations

Celui à qui ils aspiraient, soit par la connaissance de Lui répandue par les Juifs dans leur dispersion, soit silencieusement par le désir douloureux du cœur humain, aspirant à la restauration de sa décadence. «L'attente sincère de la créature» n'a pas commencé avec la venue du Christ, ni ne s'est limitée à ceux qui venaient réellement à Lui Romains 8:19. "Toute la création", dit Paul, "gémit et travaille ensemble dans la douleur jusqu'à maintenant." Il était asservi, et le meilleur individu aspirait à être libre; chaque mouvement de grâce dans le cœur infini de l'homme était un désir ardent pour son Libérateur; chaque lassitude de ce que c'était, chaque vision éphémère de ce qui était mieux, chaque soupir de ses multiples maux, étaient les notes d'un cri varié: «Venez nous aider. Le cœur de l’homme, formé à l’image de Dieu, ne pouvait que souffrir d’être réformé par et pour Lui, bien que «un Dieu inconnu», qui devrait le réformer.

Ce désir augmentait à mesure que le temps approchait, où le Christ devait venir. Le biographe romain atteste l'existence de cette attente, non seulement chez les Juifs, mais en Orient; cela fut sans doute accéléré chez les païens par le livre juif Sibyllin, en ce que, parmi les attentes d'un envoyé du ciel, qui devait fonder un royaume de justice, que l'écrivain tirait des prophètes hébreux, il inséra des dénonciations de vengeance temporelle sur le Romains, que les Orientaux partageraient. Pourtant, bien qu'écrit 170 ans avant la venue de notre Seigneur, cela n'a apparemment pas eu beaucoup d'effet jusqu'au moment où, d'après les prophéties de Daniel, il était clair qu'Il devait venir bientôt. Pourtant, la tentative de l'historien juif et païen de l'arracher à Vespasien, montre à quel point a dû être grande l'influence de l'attente, qu'ils ont tenté de détourner.

Les Juifs, qui rejetaient notre Seigneur que Haggai avait prédit, étaient toujours convaincus que la prédiction devait être accomplie avant la destruction du deuxième temple. L'impulsion n'a pas cessé même après sa destruction. R. Akiba, qu'ils considéraient comme «le premier oracle de son temps, le premier et le plus grand gardien de la tradition et de l'ancienne loi», dont ils disaient que «Dieu lui révéla des choses inconnues de Moïse», fut induit par cette prophétie reconnaître l'imposteur Bar-cochab, à la destruction de lui-même et du plus éminent de son temps; accomplissant les paroles de notre Seigneur Jean 5:43, «Je suis venu au nom de mon père, et vous ne me recevez pas; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez.

Akiba, suivant le sens traditionnel de la grande prophétie qui a rivé ses propres yeux, a paraphrasé les mots, «Pourtant un peu, un peu du royaume, je donnerai à Israël lors de la destruction de la première maison, et après le royaume, lo ! Je secouerai le ciel, et après cela viendra le Messie.

Puisque les mots ne peuvent signifier que «le Désir de toutes les nations», lui ou ce que toutes les nations aspirent, la construction des mots n'affecte pas le sens. Hérode pensait sans doute faire valoir ses propres revendications sur le peuple juif par son ornement matériel du temple; pourtant, bien que l'humanité convoite l'or et l'argent, peu de gens pourraient sérieusement penser que, tandis qu'un poète païen immoral mais observateur pourrait parler de «l'or non découvert et donc mieux placé», ou le nôtre du «pâle et vulgaire corbeau» entre l'homme et l'homme », Un prophète hébreu pouvait reconnaître l'or et l'argent comme« le désir de toutes les nations ». Rabbi Akiba et les enseignants juifs de Jérôme, après la venue de notre Seigneur, n’ont eu aucune difficulté à le comprendre d’une personne. On ne peut pas exprimer en anglais la délicatesse de la phrase, par laquelle la diversité se combine dans l'unité, l'objet du désir contenant en lui-même de nombreux objets du désir.

Rendre «le désir de toutes les nations» ou «les désirs de toutes les nations» ne parvient pas à le faire. Un grand maître païen de la langue a dit à sa femme, «allez bien, mes désirs», i. e., je suppose, s'il avait analysé ses sentiments, il voulait dire qu'elle rencontrait de manière multiple les désirs de son cœur; elle avait en elle-même de multiples dons pour les contenter. Ainsi, Paul résume toutes les vérités et tous les dons de l'Évangile, tout ce que Dieu a ombragé dans la loi et nous a donné en Christ, sous le nom de «les bonnes choses à venir». Un pieux écrivain moderne parle des «désirables invisibles du monde spirituel». Un psalmiste exprime à la fois le collectif, «la Parole de Dieu» et les «mots» qu’il contient, par un idiome comme celui d’Aggée, joignant le féminin singulier en tant que collectif au verbe pluriel; «Que ta parole est douce à mon goût», littéralement «palais».

C’est la parole de Dieu, à la fois collectivement et individuellement, qui était si douce pour le psalmiste. Ce qui était vrai de l'ensemble était vrai, une par une, de chaque partie; ce qui était vrai de chaque partie était vrai de l'ensemble. Donc ici, l'objet de ce désir était multiple, mais réuni en un, était concentré en Un, 1 Corinthiens 1:3. «En Jésus-Christ, qui de Dieu nous est fait sagesse et justice, sanctification et rédemption.» Ce que le monde entier a soupiré et pleuré pour, sciemment ou non, la lumière pour disperser ses ténèbres, la liberté de son esclavage spirituel, la restauration de sa dégradation, ne pourrait nous venir sans quelqu'un, qui devrait nous le communiquer.

Mais si Jésus était «le désir ardent des nations» avant de venir, par ce désir muet de besoin de ce qu'il veut (comme le sol desséché a soif de pluie, combien plus après! Michée et Ésaïe décrivent donc de nombreux peuples invitant Michée 4:2; Ésaïe 2:3. «Venez, et montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob, et il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers. »Et en vérité, il est devenu le« désir des nations », bien plus que des juifs, comme Paul dit, (Romains 10:19-2; citant Deutéronome 32:21. Ésaïe 65:2.) Dieu a prédit autrefois: «Moïse dit, je vais vous provoquer la jalousie par ceux qui ne sont pas un peuple: par une nation insensée, je vous mettrai en colère. Pas moi."

Donc jusqu'à maintenant et dans l'éternité, «Christ est le désir de toutes les âmes saintes, qui ne désirent rien d'autre, que de lui plaire, de l'aimer davantage chaque jour, de mieux l'adorer. Alors Jean aspira à Lui; «Viens, Seigneur Jésus Apocalypse 22:2. Ainsi Isaïe Ésaïe 26:8, "Le désir de notre âme est à Ton Nom et au souvenir de Toi: avec mon âme je t'ai désiré dans la nuit; oui, avec mon esprit en moi, je te chercherai tôt. Donc Ignace: «Que le feu, la traversée, les troupes de bêtes sauvages, les dissections, les déchirures, la dispersion des os, le hachage des membres, les grincements de tout le corps, les tortures du diable viennent sur moi, seulement puis-je gagner Jésus-Christ. - Je cherche Celui qui est mort pour nous; J'aspire à Celui qui est ressuscité pour nous.

«As-tu faim et désires-tu de la nourriture? Longtemps pour Jésus! Il est le pain et le rafraîchissement des anges. Il est manne, «contenant en lui toute douceur et plaisir agréable». As-tu soif? Longtemps pour Jésus! Il est le puits «d'eau vive», rafraîchissant, pour que tu n'as plus soif. Es-tu malade? Allez vers Jésus. Il est le Sauveur, le médecin, non, le salut lui-même. Es-tu en train de mourir? Soupir pour Jésus! Il est «la résurrection et la vie». Es-tu perplexe? Venez à Jésus! Il est «l'Ange du grand conseil». Es-tu ignorant et erroné? Demandez à Jésus; Il est le chemin, la vérité et la vie." Es-tu un pécheur? Appelez Jésus! Car «Il sauvera son peuple de ses péchés». À cette fin, il est venu dans le monde: «C'est tout son fruit, pour enlever le péché. Es-tu tenté par l'orgueil, la gourmandise, la luxure, la paresse? Appelez Jésus! Il est humilité, sobriété, chasteté, amour, ferveur: «Il a porté nos infirmités, et a porté», oui, porte encore et porte «nos chagrins».

Cherchez-vous la beauté? Il est «plus beau que les enfants des hommes». Cherchez-vous la richesse? En Lui sont «tous les trésors», oui en Lui «la plénitude de la divinité habite». As-tu l'ambition des honneurs? «La gloire et la richesse sont dans sa maison.» «Il est le roi de gloire.» Cherchez-vous un ami? Il a le plus grand amour pour toi, qui par amour pour toi est descendu du ciel, a travaillé dur, a enduré la sueur du sang, la croix et la mort; Il a prié pour toi par ton nom dans le jardin et a versé des larmes de sang! Cherchez-vous la sagesse? Il est la sagesse éternelle et incréée du Père! Souhaitez-vous la consolation et la joie? Il est la douceur des âmes, la joie et le jubilé des anges. Souhaitez-vous la justice et la sainteté? Il est «le Saint des saints»; Il «est la Justice éternelle», justifiant et sanctifiant tous ceux qui croient et espèrent en Lui. Souhaitez-vous une vie heureuse? Il est «la vie éternelle», la félicité des saints. Long alors pour lui, aimez-le, soupirez pour lui! En Lui tu trouveras tout bon; hors de Lui, tout mal, toute misère. Dites donc avec François: «Mon Jésus, mon amour et mon tout!» Ô bon Jésus, éclate la cataracte de ton amour, afin que ses flots, oui, les mers, coulent sur nous, oui, nous enivrent et nous accablent.

Et je remplirai cette maison de gloire - La gloire n'était alors pas de venir de l'homme, mais directement de Dieu. C'était l'expression reçue de la manifestation de Dieu de Lui-même dans le tabernacle Exode 40:34. dans le temple de Soloman, 1Ki 8:11 ; 2 Chroniques 5:14; 2 Chroniques 7:1, et du temple idéal Ézéchiel 43:5; Ézéchiel 44:4. ce qu'Ézéchiel a vu, à l'image de celle de Salomon, que «la gloire du Seigneur remplissait la maison». Quand alors, de ce second temple, Dieu utilise les mêmes mots, qu'il «le remplira de gloire», de quelle autre gloire devrait-il le remplir que la sienne? Dans l'histoire, il est dit que «la gloire du Seigneur remplit le temple»; car c'est là que l'homme raconte ce que Dieu a fait. Ici, c'est Dieu lui-même qui parle; il ne dit donc pas «la gloire du Seigneur», mais: «Je remplirai la maison de gloire», gloire qu'il lui appartenait de donner, qui venait de lui-même. Interpréter cette gloire de tout ce qui est matériel, c'est faire violence au langage, imposer aux mots de l'Écriture un sens indigne, qu'ils refusent de porter.

L'or sur les murs, même si le second temple avait été orné comme le premier ne remplissait pas le temple de Salomon. Quelle que soit la richesse d'un bâtiment recouvert d'or, personne ne peut dire qu'il en est rempli. Un bâtiment est rempli de ce qu'il contient; une menthe ou un trésor peut être rempli d'or: le temple de Dieu était «rempli», nous dit-on, de «la gloire du Seigneur». Ses créatures lui apportent les choses qu'elles peuvent offrir; ils apportent Ésaïe 60:6 «or et encens;» ils Psaume 72:1 «apportent des cadeaux» et «offrent des cadeaux»; ils le font, animés par Son Esprit, comme acceptable pour Lui. Il n'a jamais été dit que Dieu se donnait ces offrandes.