Introduction à Haggai
Haggai ישׁישׁי y e shı̂yshây, la terminaison "-ai" est plus fréquente une abréviation du nom de Dieu qui entre si largement dans les noms hébreux, comme en effet nous avons חגיה chaggı̂yâh, 1 Chroniques 6:3. Et cela ne se produit pas seulement, lorsque la première partie du mot est un verbe, אחסבי 'ăchass e bay, יהדי yeh e dday, יהמי yı̂h e may, יעני ya‛ e nay, יעשׂי ya‛ăs'ay, אחזי 'ach e zay, ישׁמרי yı̂sh e m e ray, יריבי y e rı̂ybay, יאתרי y e 'at e ray ( comme l'observe Kohler p. 2.), mais lorsqu'il s'agit d'un nom, comme מתני mat e nay, הדי hı̂dday, אמתי 'ămı̂tay, שׁלמי shal e may, צלתי tsı̂ll e tay (coll. מתניה mattan e yâh et מתניהוּ mattan e yâhû), שׁמשׁי shı̂m e shay, Esdras 4. פעלתי p e ‛ull e tay 1 Chroniques 26:5 peut-être שׁבתי shabb e tay, שׁטרי shı̂ṭ e ray ou encore אתי 'ı̂ttay.) est le plus ancien de la triple bande, à qui, après la captivité, la Parole de Dieu est venue, et par qui Il a consacré les débuts de cette nouvelle condition du peuple élu.
Il leur a donné ces prophètes, reliant leur état spirituel après leur retour à celui d'avant la captivité, ne les laissant pas complètement désolés, ni Lui-même sans témoignage. Il les a retirés environ 100 ans après, mais environ 420 ans avant la venue du Christ, laissant son peuple aspirer davantage à Lui, dont tous les prophètes ont parlé. Aggée lui-même semble avoir presque terminé son cours terrestre, avant d'être appelé à être prophète; et en quatre mois son bureau a été fermé. Il parle comme celui qui avait vu la première maison dans sa gloire Aggée 2:3, et il en était probablement ainsi parmi les hommes très âgés, qui étaient les liens entre le premier et le dernier, et qui a jeté les fondations de la maison en larmes Esdras 3:12. Après les deux premiers mois, Zacharie prophétise pour la première fois au 8ème mois Zacharie 1:1.
Aggée reprend à la fin du 9ème mois et là se termine Aggée 2:1, Aggée 2:2. Le même jour du 11ème mois, la série de visions fut donnée à Zacharie Zacharie 1:7.) De son bureau, Zacharie, dans sa jeunesse, fut élevé pour continuer son message; cependant, après une brève prophétie, il se tut de nouveau, jusqu'à ce que le vieux prophète ait terminé les paroles que Dieu lui avait données. Pourtant, dans ce bref espace, il a d'abord incité le peuple en un mois à reconstruire le temple, prophétisé sur sa gloire par la présence du Christ Aggée 2:1, tout en enseignant que la présence de ce qui était saint ne sanctifiait pas l'impie, Aggée 2:12. et se ferme en celui qui, quand le ciel et la terre seront ébranlés, demeurera, et ceux que Dieu a choisis en lui. Aggée 2:20.)
Les critiques, aux yeux desquels les prophètes n'étaient que des poètes, ont coutume de parler du style d'Aggée comme «apprivoisé, dépourvu de vie et de pouvoir», montrant «un déclin marqué de» ce qu'ils appellent «l'inspiration prophétique». Le style des écrivains sacrés est, bien entendu, conforme à leur mission. les descriptions prophétiques du futur ne sont que accessoires à la mission d'Aggée. Les prédicateurs ne parlent pas en poésie, mais exposent au peuple leurs fautes ou leurs devoirs dans un langage vif et sérieux. Aggée expose vivement au peuple sa négligence et ses conséquences; il arrête leur attention par ses questions concises; à un moment donné, rétorquant leurs excuses Aggée 1:4; à un autre leur demandant brusquement, au nom de Dieu, de dire pourquoi leurs problèmes sont survenus Aggée 1:9.
Ou il pose une question de loi aux prêtres, afin qu'ils puissent en tirer la déduction, avant qu'il ne le fasse lui-même Aggée 2:12. Ou il leur demande quel espoir humain avaient-ils Aggée 2:19, avant de leur parler du divin. Ou il leur demande (ce qu'il y avait dans leur cœur): «Cette maison n'est-elle pas pauvre?» Aggée 2:3 avant qu'il ne leur dise la gloire qui lui est réservée. À un moment donné, il utilise des antithèses entassées et condensées Aggée 1:6, pour leur présenter une pensée; à un autre il énumère, un par un, comment la visitation de Dieu est tombée sur tout ce qu'ils avaient Aggée 1:11, de sorte qu'il ne semblait y avoir aucune fin. À un autre moment, il utilise une concision, comme le cri de Jean-Baptiste, "Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche", dans son Aggée 1:5 répété. «Mettez votre cœur à votre façon;» et ensuite, avec le même idiome, «mettez votre cœur» Aggée 2:15 à savoir, aux voies de Dieu, ce qu'Il avait fait lors de la désobéissance, ce qu'il ferait après l'obéissance. Il leur propose de travailler pour Dieu, puis il exprime l'acceptabilité de cette œuvre à Dieu, dans les trois mots Aggée 1:8, "Et-je-prendrai-plaisir à -il-sera-glorifié. " Lorsqu'ils se sont mis à obéir, il les a encouragés avec les quatre mots Aggée 1:13, "Je suis avec-vous dit le Seigneur." Cette concision doit avoir été encore plus impressionnante dans ses paroles, telles qu'elles ont été prononcées. Nous utilisons beaucoup de mots, car nos mots sont faibles. Beaucoup d'entre nous se souviennent de la façon dont la maison des seigneurs était étouffée, alors écoutez les quelques paroles basses mais sentencieuses du vieux général et homme d'État. Mais concevez l'éloquence suggestive de ces mots, comme un sermon entier, "Mettez votre cœur sur vos voies."
Parmi les prophéties lointaines, il n'y a que deux Aggée 2:6, Aggée 2:21, de sorte que la partie à comparer avec les anciens prophètes se compose mais d'au plus 7 versets. Dans ces derniers, le langage utilisé est de la plus grande simplicité. Aggée n'avait qu'un seul message quant à l'avenir à transmettre, et il l'a imposé par l'utilisation répétée du même mot, que les choses temporelles devaient être secouées, l'éternel devrait rester, comme Paul le résume Hébreux 12:26. Lui, celui qui aspire depuis longtemps, l'élu de Dieu, le sceau sur sa main, doit venir; Dieu remplirait cette maison, si pauvre à leurs yeux, de gloire, et là il donnerait la paix. Aggée avait un message complet mais très simple à donner de la part de Dieu. Tout ornement de diction n'aurait fait qu'affaiblir et obscurcir sa signification. Les deux ou trois idiomes légers, remarqués l'un après l'autre, sont, bien que légers, forcés.
La fonction d'Aggée était principalement d'apporter une fin précise, que Dieu, qui l'a ressuscité et inspiré, a accompli par lui. C’est à la lumière de ce grand accomplissement de l’œuvre qui lui a été confiée à la limite du cours terrestre de l’homme, qu’il faut estimer sa puissance et son énergie. Les mots qui sont conservés dans son livre sont sans aucun doute (comme ce fut le cas pour la plupart des prophètes) les représentants et l'incarnation de beaucoup de mots semblables, par lesquels, pendant sa courte fonction, il a réveillé le peuple de son abattement indifférence et irréligieux. l'apathie, à la restauration du culte public de Dieu dans l'essentiel de la dispensation préparatoire.
Une grande tiédeur avait été montrée dans le retour. Les quelques-uns regardaient tristement le centre religieux d'Israël, le temple en ruine, la cessation du sacrifice quotidien, et, comme Daniel Daniel 9:2, "confessaient" leur "péché et le péché de leur peuple Israël, et a présenté leur supplication devant le Seigneur leur Dieu pour la montagne sainte de leur Dieu. La plupart semblent, comme maintenant, avoir été absorbés par leur prospérité matérielle et, au mieux, avoir été lésés par la cessation de leur culte symbolique, lié, pour ainsi dire, à la déclaration du pardon de leurs péchés . Ensuite, Dieu a lié sa déclaration de pardon à certains actes extérieurs: ils sont devenus indifférents à la cessation de ces actes, car peu sont revenus. L'indifférence était même remarquable parmi ceux, les plus liés à l'autel. Parmi les 24 1 Chroniques 24:3. ordres de prêtres, seulement 16, 4 ordres Esdras 2:36. revenu; des Lévites, seulement 74 individus Esdras 2:4; tandis que parmi ceux affectés à leur aide, les Nethinim et les enfants des serviteurs de Salomon, il y en avait 392 Esdras 2:58.
Cette froideur a continué au retour d'Ezra. L'édit d'Artaxerxès Esdras 7:13, tel que suggéré par Esdras, était plus pieux que ceux qui étaient affectés au service de Dieu. Dans le premier cas, aucun Lévite n'a répondu à l'invitation Esdras 8:15; sur l'urgence particulière et le message d'Esdras Esdras 8:18, «par la bonne main de Dieu sur nous, ils nous ont amenés un homme intelligent», des fils de Lévi; quelques 3 ou 4 Lévites en chef; leurs fils et frères; en tout, 38; mais des Nethinim, presque six fois plus, 220 Esdras 8:2. Ceux qui pensaient plus à la prospérité temporelle qu'à leur haute noblesse spirituelle et à leur destination, s'étaient sans doute épanouis dans cet exil comme ils l'ont fait dans leur sans-abri actuel, en tant que «vagabonds parmi les nations». Haman comptait apparemment pouvoir "payer" de leur butin "dix mille talents d'argent (Esther 3:9. Assuérus, apparemment, en accédant à la proposition de Haman, lui céda la vie et la propriété des Juifs. L'argent vous est donné aussi au peuple, pour en faire ce qu'il vous semble bon. Esther 3:11). Les biens des Juifs ont été confisqués avec leur vie. Au contraire, on a remarqué que les Juifs, lorsqu'ils étaient autorisés à défendre leur vie, ne mettaient pas la main sur la proie qui, par décret du roi, leur avait été accordée, avec le pouvoir de prendre la vie de ceux qui devaient les agresser. Esther 8:11; Esther 9:1, Esther 9:15.) quelque 300 millions de livres britanniques, les deux tiers des revenus annuels de l'Empire perse " dans les trésors du roi.
Les numéros qui étaient revenus avec Zorobabel n'avaient été (comme cela avait été prédit pour toutes les restaurations) qu'un «vestige». Il y avait 42 360 hommes libres, avec 7 337 esclaves mâles ou femelles Esdras 2:64; Néhémie 7:66. Au temps d'Auguste, il n'était pas rare qu'une personne ait 200 esclaves (Hor. Sat. I. 9. 11), on dit que de très nombreux Romains possédaient 10 000 ou 20 000 esclaves. Athénée vi. p. 272). La population totale qui est revenue n’était pas plus de 212 000, hommes et femmes libres et enfants. La proportion d'esclaves est d'environ 112 car, dans leur cas, les adultes des deux sexes ont été dénombrés. Le dénombrement est minutieux, donnant le nombre de leurs chevaux, mulets, chameaux, ânes. . Le chef des pères n'était cependant pas pauvre, car (bien qu'indicablement à court de la richesse, gagnée par David et consacrée au futur temple) ils Esdras 2:68 offraient gratuitement pour la maison de Dieu, pour l'installer à sa place, une somme d'environ 117 100 livres sterling de notre argent. Ils avaient, à côté, une subvention de Cyrus, dont il avait l'intention de couvrir les frais de la construction, dont la hauteur et la largeur étaient déterminées par décret royal Esdras 4:3.
Cependant, le monarque d'un empire oriental avait, proportionnellement à sa taille, peu de pouvoir sur ses subordonnés ou les gouverneurs des provinces, sauf par leur rappel ou exécution, lorsque leurs oppressions ou leurs péculations dépassaient notablement les limites. La colonie de retour, dès la première, avait peur des nations, «les peuples de ces pays» Esdras 3:3, leurs anciens ennemis probablement; et le premier service, "l'autel pour y offrir des holocaustes", était probablement un service de peur plutôt que d'amour, comme il est dit Esdras 3:3, "ils ont mis sur l'autel sur ses bases, car il les craignait de la part des peuples des pays, et ils y offraient des holocaustes au Seigneur. Ils espéraient apparemment gagner la faveur de Dieu, qu'Il pourrait, depuis longtemps, les protéger contre leurs ennemis. Cependant, les travaux ont été poursuivis Esdras 3:7 "selon la concession qu'ils avaient de Cyrus, roi de Perse" et les fondations du temple ont été posées au milieu d'une joie mitigée lors du portage sur le travail jusqu'ici, et le chagrin de sa pauvreté, par rapport au premier temple Esdras 3:11.
L'hostilité des Samaritains les a découragés. Mélangée comme la religion des Samaritains était - son meilleur élément étant la religion corrompue des dix tribus, son pire les idolâtries des diverses nations, amenées là sous le règne d'Esarhaddon - les Juifs de retour ne pouvaient accepter leur offre de se joindre à leur culte, sans la certitude d'admettre, avec eux, les idolâtries, pour lesquelles ils avaient été si sévèrement punis. Car les Samaritains ont plaidé l'identité des deux religions Esdras 4:2: «Construisons avec vous, car nous servons votre Dieu, comme vous le faites; et nous Lui sacrifions depuis les jours d'Esarhaddon qui nous ont amenés ici. Mais en fait, ce culte mixte, dans lequel 2 Rois 17:33 ils craignaient le Seigneur et servaient leurs propres dieux, arriva à ceci, que 2 Rois 17:34" ils ne craignaient pas le Seigneur, ni après la loi et le commandement que le Seigneur commandait aux enfants de Jacob. " Car Dieu revendique l'allégeance sans partage de ses créatures «ces 2 Rois 17:41, craignaient le Seigneur et servaient leurs images gravées, tant leurs enfants que les enfants de leurs enfants: de même que leurs pères, ainsi font-ils à ce jour. Mais ce culte comprenait certaines des abominations les plus cruelles de pagandom, le sacrifice de leurs enfants à leurs dieux 2 Rois 17:31.
Les Samaritains, ainsi rejetés, ont d'abord eux-mêmes harcelé les Juifs dans la construction, apparemment par une petite violence, comme ils l'ont fait par la suite lors de la reconstruction des murs par Néhémie. dans le bâtiment. » Cet échec, ils Esdras 4:5 "embauchaient des conseillers" (sans doute à la cour perse), pour "faire échouer leur but, tous les jours de Cyrus, roi de Perse, jusqu'au règne de Darius, roi de Perse. L'objet des intrigues était probablement d'intercepter les fournitures, que Cyrus s'était engagé à donner, qui pouvaient être facilement effectuées dans une cour orientale sans aucun changement de but ni aucune connaissance de Cyrus.
Dans le prochain règne d'Ahashverosh (c'est-à-dire, Khshwershe, un titre d'honneur de Cambyse) Esdras 4:6 ils ont écrit des accusations contre les Juifs, apparemment sans autre effet, car aucune n'est mentionnée . Peut-être Cambyse, dans son expédition en Égypte, en savait-il plus sur les Juifs que les Samaritains ne le pensaient, ou il aurait peut-être hésité à changer le décret de son père, contrairement aux principes fondamentaux du persisme, à ne modifier aucun décret que le souverain (agissant , comme il était supposé le faire, sous l'influence d'Ormuzd) avait écrit. Le pseudo-Smerdis (qui a sans doute pris le titre d'honneur, Artachshatr) peut, en tant qu'imposteur, avoir bien ignoré le décret de Cyrus, auquel aucune allusion n'est faite Esdras 4:7 . De lui, les Samaritains, par l'intermédiaire du chancelier Rehum, obtinrent un décret interdisant, jusqu'à nouvel ordre, la reconstruction de la ville. Les accusateurs s'étaient exagérés, car le motif de leur accusation était les anciennes rébellions de la ville Esdras 4:12, Esdras 4:15; l'interdiction ne s'étendait donc qu'à la ville Esdras 4:19, Esdras 4:21, et non au temple.
Cependant, ayant obtenu le décret, ils n'ont pas été scrupuleux quant à son application et ont "fait" cesser "les Juifs" de cesser Esdras 4:23 par le bras et le pouvoir ", le gouverneur des Juifs étant apparemment incapable, le gouverneur des provinces cis-euphratensiennes ne voulant pas aider. Comme cela, cependant, était, en fait, une perversion du décret, les Juifs ont été laissés libres de construire, et dans la deuxième année de Darius Hystaspis Esdras 5:1, "Haggai , puis Zacharie, prophétisé au nom du Dieu d'Israël "à Zorobabel, le gouverneur indigène, et Josué le souverain sacrificateur", et aux Juifs de Juda et de Jérusalem; et ils ont commencé à bâtir la maison de Dieu à Jérusalem. La force n'était plus utilisée. Ceux engagés dans la construction ont fait appel à l'édit de Cyrus; l'édit a été trouvé à Ecbatana Esdras 6:2, et les fournitures que Cyrus avait promises, ont de nouveau été commandées. La difficulté était au début. Le peuple avait peut-être été intimidé au début par la violence de Rehum et de ses compagnons; mais ils avaient accepté volontiers l'interdiction illégale et avaient Aggée 1:9 couru chacun dans sa propre maison, certains à leur Aggée 1:4" maisons au plafond. "
Tous, employeurs ou employés, étaient occupés à leur élevage. Mais rien n'a fleuri. Les salaires des ouvriers ont disparu, dès qu’ils ont gagné Aggée 1:6. Les vents d'est et d'ouest ont apporté la maladie à leur grain; les deux, menacés de désobéissance dans la loi Deutéronome 28:22. Le vent d'est l'a brûlé et séché; le vent chaud d'ouest a rendu les oreilles jaunes et stériles; la grêle a frappé les vignes, de sorte que lorsque les grappes vides et mutilées ont été écrasées, seuls les deux cinquièmes du produit espéré ont été produits; et du grain, seulement la moitié Aggée 2:16.
Au milieu de cela, Dieu a suscité un prédicateur sérieux de la repentance. Haggai a appris à ne rien promettre au début, mais à leur présenter ce qu'ils avaient fait et quel en était le résultat Aggée 2:5. Il le leur présente en détail; leur dit que Dieu avait ordonné cela pour leur négligence de son service, et leur ordonne d'amender. Il leur demande de quitter leurs habitudes habituelles; «Monte dans la montagne; apporter du bois; construire la maison. » Concevez en Angleterre chrétienne, après une maladie de la pomme de terre, ou la fièvre aphteuse (en langage scripturaire «un murrain parmi les bovins»), un prédicateur surgissant et leur demandant, considérez vos voies, et comme le remède, ne pas regarder à tout moyen humain, mais à faire quelque chose qui plairait à Dieu Tout-Puissant; et non pas seulement en prêchant mais en effectuant ce qu'il a prêché. Pourtant, telle était Aggée. Il se tenait parmi son peuple, son existence témoignait de la vérité de ce qu'il disait; lui-même, qui avait vécu parmi les splendeurs extérieures de l'ancien temple; un contemporain de ceux qui ont dit Jérémie 7:4, "le temple du Seigneur, le temple du Seigneur, le temple du Seigneur sont ceux-ci;" qui avait jugé impossible que Juda soit emmené captif; qui avait prophétisé la restauration des vases de Dieu Jérémie 27:16; Jérémie 28:3, qui avait été emporté, non pas, comme Dieu l'avait prédit, après la captivité, mais pour que la captivité plus complète ne soit pas Jérémie 28:2; cependant, qui s'était lui-même, selon les prophéties des prophètes de ces jours-là, emmené en captivité et faisait maintenant partie de cette restauration que Dieu avait promise.
Il se tenait parmi eux «avec une puissance aux cheveux gris», leur a ordonné de faire ce qu'il leur a demandé, au nom de Dieu, de faire; et ils l'ont fait. Lorsqu'ils se sont mis au travail, il les a assurés de la présence de Dieu avec eux Aggée 1:13. Un mois plus tard, alors qu’ils étaient apparemment découragés par sa pauvreté, il leur a promis au nom de Dieu que sa gloire serait plus grande que celle de Salomon Aggée 2:3. Trois jours après, contrairement aux visites jusqu'à cette époque, alors qu'il n'y avait pas encore de signe de changement, il les a promis au nom de Dieu Aggée 2:19, " A partir de ce jour, je vous bénirai.
Lui-même n'a apparemment vu que le début de l'œuvre, car ses prophéties se situaient dans la deuxième année de Darius et le temple ne fut achevé qu'au sixième Esdras 6:15. Même le rescrit favorable de Darius doit être arrivé après sa dernière prophétie, car il a été suscité par l'enquête du gouverneur, à la suite de la reconstruction commencée Esdras 5:3, trois mois seulement avant son bureau a fermé Aggée 1:15; Aggée 2:1, Aggée 2:2.
Alors que cette restauration du culte public de Dieu dans son intégrité était son office principal, il a également enseigné par la parabole Aggée 2:10 que la présence de ce qui était extérieurement lui-même, sanctifie ceux parmi lesquels il était; mais il était lui-même impie par l'impie intérieure.
Debout aussi au milieu de la petite poignée d'exilés de retour, pas, au total, plus que les habitants de Sheffield, il a prédit, en de simples mots compréhensifs, ce don central de l'Évangile Aggée 2:9," En ce lieu je donnerai la paix, dit le Seigneur. " Ainsi David, les fils de Koré, Michée, Isaïe, Ézéchiel prophétisèrent Psaume 72:3; Psaume 85:8, Psaume 85:1; Michée 5:5; Ésaïe 9:6; Ésaïe 26:12; Ésaïe 32:17; Ésaïe 52:7; Ésaïe 53:5; Ésaïe 54:1, Ésaïe 54:13; Ésaïe 57:19; Ésaïe 60:17; Ésaïe 66:12; Ézéchiel 34:25; Ézéchiel 37:26, mais la paix devait venir, non pas alors, mais aux jours du Messie. D'autres temps étaient venus, où les faux prophètes avaient dit Jérémie 6:14; Jérémie 8:11; Jérémie 14:13, "Paix, paix, quand il n'y avait pas de paix;" quand Dieu avait enlevé Sa paix de Jérémie 16:5; "ces personnes." Et maintenant, quand les châtiments ont été accomplis, quand le pays était désolé, quand chaque maison de Jérusalem était brûlée par le feu 2 Chroniques 36:19 et la «noirceur des cendres» seule «marquait où ils se sont levés; lorsque les murs ont été abattus de telle sorte que, même lorsque la permission était donnée de les reconstruire, cela semblait à leurs ennemis un vain travail de Néhémie 4:2; «Faire revivre les pierres des tas de détritus qui ont été brûlés;» lorsque Néhémie 2:3 "le lieu des sépulcres de leurs pères était dévasté, et ses portes étaient consumées par le feu;" quand, pour eux, Sion était Michée 3:12 "labouré comme un champ" et "Jérusalem était devenue des tas" - que n'importe qui se représente le prophète aux cheveux d'argent debout, d'abord, seul, réprimandant le peuple, d'abord par l'intermédiaire de son gouverneur et du grand prêtre, puis la multitude rassemblée, en paroles, énergiques par leur simplicité, et obéie! Et puis laissez-les penser s'il manquait quelque chose d'éloquence humaine ou même divine, lorsque les mots volaient droit comme des flèches vers le cœur, et incitaient les gens à faire tout de suite, au milieu de chaque obstacle, au milieu de chaque abattement ou pauvreté extérieure, que pour lequel Dieu les a envoyés. L'ornement extérieur des mots aurait été déplacé, lorsque le but était d'inviter un peuple découragé, au nom de Dieu, à faire un travail précis. Aggée place devant son peuple la cause et l'effet; qu'ils ont nié à Dieu ce qui était à lui, et que Dieu leur a refusé ce qui était à lui de donner ou de retenir. Son sermon était, selon Ses paroles qu'il avait prédit; «Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. Il a parlé au nom de Dieu et a été obéi.
«Le Saint-Esprit, qui a parlé par la bouche des prophètes, a voulu que, par un nom inquiétant, il soit appelé Aggée, i. e., «festif», selon le sujet dont il devrait parler par la bouche. Pourtant n’y avait-il pas une autre fête dans le cœur du prophète, que la joie qu’il avait ou pouvait avoir avec le peuple, de la reconstruction de ce temple fait avec les mains, à nouveau pour être souillé et brûlé au feu de manière irrémédiable? Quoi qu'il en soit, la reconstruction de ce temple, qu'il a vu avant lui, était une question de grande joie festive; cependant pas en soi ou pour soi, mais pour Lui, la joie festive des saints et des anges et des hommes, Christ; car lorsque le temple doit être reconstruit, les murs de la ville doivent également être reconstruits et la ville à nouveau habitée et le peuple doit être uni en un seul, dont le Christ doit naître, accomplissant la vérité de la promesse faite à Abraham et à David et confirmée par un serment. Ainsi donc, nous, à l'aide du Saint-Esprit, entrons dans ce que dit Aggée ici, comme ne doutant pas qu'il vise tout à fait Christ. Et ainsi pouvons-nous en quelque sorte être appelés ou être Haggais, i. e., «festif», en contemplant ce même, qui parce qu’il devait contempler, il était, par un pressentiment divin, appelé Aggée.