Amos 2:11

Et j'ai suscité de vos fils pour des prophètes - Amos passe de la miséricorde extérieure à l'intérieur, du passé au présent, des miracles de puissance aux miracles de la grâce. Les miséricordes passées de Dieu vivent dans celles d’aujourd’hui; les miséricordes d'aujourd'hui sont pour nous l'assurance que nous avons une part dans le passé; Ses miracles de grâce sont un signe que les miracles de sa puissance ne sont pas notre condamnation. Dieu avait, depuis l'époque de Moïse, «suscité» des prophètes. Eldad et Medad Nombres 11:26 étaient des images de ceux que Dieu susciterait au-delà des limites de sa promesse. Samuel était un Ephrathite 1 Samuel 1:1; Ahija le Shilonite, c'est-à-dire de Silo à Éphraïm, vécut jusqu'à la vieillesse dans le royaume des dix tribus après leur schisme, le témoin contre l'apostasie de Jéroboam 1 Rois 14:7 ; 1 Rois 15:29, pourtant reconnu par le roi dont il a prophétisé la montée et la destruction de la maison 1 Rois 14:2, 1 Rois 14:4.

Jéhu, fils de Hanani, était le prophète des deux royaumes 1 Rois 16:1, 1 Rois 16:7, 1 Rois 16:12; 2Ch 19: 2 ; 2 Chroniques 20:34; Michée, fils d'Imlah, était bien connu d'Achab, comme «prophétisant le mal le concernant» 1 Rois 22:8, 1 Rois 22:18 continuellement; inconnu de Josaphat 1 Rois 22:7. Ce couple merveilleux, merveilleux pour la sainteté et la puissance surhumaines parmi les miracles merveilleux de Dieu, Élijalh et Élisée, étaient tous deux «fils» d'Israël, que Dieu «a suscités; Elijjah le Tishbite »1 Rois 17:1, né sans doute à Thisbé, un village de Naphtali, et l'un des résidents de Galaad; Élisée d'Abelmeholah 1 Rois 19:16, du côté ouest de la vallée du Jourdain. Et même maintenant, il leur avait suscité de leurs propres «fils», Osée et Jonas. Leur présence était la présence de Dieu parmi eux, qui, hors de la voie ordinaire de sa Providence, les «ressuscitait» et les remplissait de son Esprit; et là où est la présence de Dieu, s'il y a peur, il y a aussi de l'espoir.

Et de vos jeunes hommes pour les Nazaréens - Le Nazaréen était un fruit de la grâce de Dieu dans son fonctionnement moral et religieux, surhumain dans la sainteté et l'abnégation, comme les prophètes étaient de cette même grâce, conférant également une sagesse et une connaissance surhumaines. Des deux, Dieu dit: «J'ai ressuscité», enseignant que les deux, la sainteté de vie et la sagesse de superhman, étaient son propre don spécial à chaque individu, sa propre création. Dieu a survécu à son peuple, appelé et «ressuscité», par sa grâce, hors de la foule, ces âmes qui ont répondu à son appel. La vie des Nazaréens était une protestation continuelle contre l'auto-indulgence et la mondanité du peuple. C'était une vie au-dessus de la nature. À moins qu'un prophète comme Samuel 1 Samuel 1:11, soit aussi un Nazaréen, ils n'avaient pas de fonction spéciale sauf celle de vivre cette vie. Leur vie a enseigné. Non, il enseignait d'une manière encore plus, parce qu'ils n'avaient pas de dons spéciaux de sagesse ou de connaissance, rien pour les distinguer des gens ordinaires, sauf une grâce extraordinaire.

Ils étaient une preuve, ce que tous pourraient faire et être s'ils utilisaient la grâce de Dieu. La puissance de la grâce de Dieu se montre d'autant plus merveilleusement chez ceux qui n'ont rien d'autre. L'essence de la vie nazaréenne, telle qu'exprimée par son nom, était la «séparation», la séparation des choses du monde, en vue de Dieu. La séparation ne dura pas nécessairement plus d'un temps limité. Dans ce cas, il répondait à la rigueur du carême chrétien. C'était une discipline considérable pendant un certain temps. Dans ces jours plus simples, où le luxe n’était pas si occupé, l’interdiction absolue de tout ce qui est fermenté Nombres 6:3, que ce soit à partir du raisin ou de toute autre substance ou vinaigre fait de l'un ou l'autre, ou toute liqueur ou nourriture ou boisson rafraîchissante, faite de quelque manière que ce soit à partir du raisin, frais ou sec, ses cosses ou ses grains, alors qu'il coupait toute évasion, impliquait l'abandon non seulement de toute boisson, excitante ou stimulante de quelque manière que ce soit, mais beaucoup aussi, ce qui était rafraîchissant. L'eau, qui en Orient a rarement la fraîcheur de la nôtre, était leur seule boisson. Cela, qui pour les individus peut être une règle facile, ne le serait pas dans l'ensemble.

Ceux qui ne pensent qu'une règle inviolable, qui n'en ont jamais essayé, ni se sont fixés sur le système pour conquérir la volonté personnelle. Une telle règle ne serait pas appliquée, sauf pour Dieu. Les longs cheveux jamais tondus étaient probablement destinés à impliquer la négligence de l'apparence personnelle. Pourtant, ce n'était que le corps du vœu; son âme était le dévouement à Dieu. Le Nazaréen non seulement "s'est séparé de" Nombres 6:3 ces choses terrestres; il «s'est séparé» du Seigneur Nombres 6:2, Nombres 6:5: il "a consacré au Seigneur les jours de sa séparation Nombres 6:12: tous les jours de sa séparation, il fut saint pour le Seigneur Nombres 6:8: la séparation de son Dieu était sur sa tête. Nombres 6:7. Le vœu était une chose formidable et singulière. «Quand un homme ou une femme prononcera un vœu spécial de Nazaréen» Nombres 6:2. Le rituel du Nazaréen le comparait au prêtre. Ne lui donnant aucun office sacerdotal, cela a même intensifié certaines des règles du sacerdoce.

Le prêtre devait s'abstenir de boire du vin et des boissons fortes, seulement «quand» il «allait dans le tabernacle des congrégations», afin de «faire la différence entre saint et impie, et enseigner à Israël les statuts» du Seigneur Lévitique 10:9: le Nazaréen, tant qu'il le restera. Le prêtre pourrait se souiller pour certains très proches morts Lévitique 21:1; le grand prêtre seul et le Nazaréen, «ni pour père ni pour mère» Lévitique 21:11; Nombres 6:7: et cela pour la raison parentale; le souverain sacrificateur, «parce que la couronne de l'huile d'onction de son Dieu» était «sur lui»; le Nazaréen, "parce que la consécration de son Dieu était sur sa tête!" Ses cheveux consacrés étaient appelés du même nom Nombres 6:19 que la mitre du prêtre. Il semble avoir été tissé en «sept verrous» Juges 16:13, lui-même un certain nombre de consécration. Si sa consécration prenait fin, ces cheveux se mêlaient au sacrifice Nombres 6:18, et sur «ses» mains seules, en plus de celles du prêtre lors de sa consécration, faisait partie du offrande posée Nombres 6:19.

Tout Israël était, dans le dessein de Dieu, «un royaume de prêtres» Exode 19:6; et, parmi eux, le Nazaréen était encore plus proche, non du bureau du prêtre, mais de son caractère. Cela doit s'être diffusé indéfiniment à travers la vie extérieure et intérieure. Plus de rigueur résidait probablement dans l'esprit du vœu. L'apparence extérieure des Nazaréens semble avoir été modifiée par leur abstinence. «Ses Nazaréens étaient plus purs que la neige; ils étaient plus blancs que le lait »Lamentations 4:7. Leur visage avait cette pureté transparente, qui résulte parfois d'une vie pure et sobre; comme Athanase aurait été «exsangue». John the Immerser, le pendant d'Elie, ne mangeait que de la nourriture du désert, «des sauterelles et du miel sauvage»; ses vêtements étaient le tissu pour cheveux Luc 1:15; Luc 7:33; Matthieu 3:4.

De Jacques le Juste, il se rapporte au vœu nazaréen; «Il était saint dès le sein de sa mère; il ne buvait ni vin ni boisson forte, ni rien de vivant; le rasoir n'est pas monté sur sa tête; il ne l'a pas oint d'huile, et il n'a pas utilisé de bain. Il y avait eu des nazaréens aux temps les plus désorganisés d'Israël. Les histoires de Samson et de Samuel se dressent l'une contre l'autre, comme des nazaréens qui, l'un a perdu, l'autre a persévéré dans sa vocation. Le caractère ascétique d’Élie est comme s’il avait été l’un d’eux, ou avait approfondi les lignes de leur règne. Les messagers impies d'Achazia l'ont décrit avec mépris comme «un homme, seigneur des cheveux», comme s'il n'avait rien d'autre que le large manteau de cheveux de son prophète et «la ceinture de cuir autour de ses reins».

Les Récabites, bien que les Kénites d'origine 1 Chroniques 2:55, avaient été enrôlés dans le peuple de Dieu, et avaient reçu une règle de leur père, s'unissant à l'abstinence des Nazaréens, un mode de vie qui les tenait à l'écart des corruptions des villes Jérémie 35:7, Jérémie 35:9. Les règles de leur vie nomade ont été consacrées à Dieu, car Il dit: «Il ne sera pas coupé de Jonadub, le fils de Réchab, un homme debout devant moi pour toujours» Jérémie 35:19, c'est-à-dire en tant que serviteur de Dieu. Dieu utilise quant à eux le terme qui marque le service des Lévites Deutéronome 10:8, des prêtres Juges 20:28, et des prophètes 1 Rois 17:1. Jonadab, l’auteur de leur règne, était manifestement un ascète, par la présence duquel Jéhu espérait donner un caractère religieux à son exécution ambitieuse du commandement de Dieu.

Mais la valeur que le capitaine astucieux, quoique impétueux 2 Rois 9:2, taché de sang, attaché à la présence de l'ascète montre le poids qu'il avait avec le peuple. Étrange spectacle, cela devait être, le guerrier énergique dans sa cotte de mailles, et l'ascète, aussi énergique, dans sa coiffure. Plus profondément le cotraste à l'intérieur. Mais plus le contraste est merveilleux, plus il atteste de l'influence que l'ascète surnaturel avait sur le monde. Comme le costume des prophètes, leur apparition était une réprimande permanente à une vie de sens. Comme les patriarches, il a professé qu'ils étaient «des étrangers et des pèlerins sur la terre». Ceux qui ne cherchaient ni le monde ni le temps, étaient témoins de la croyance en leur demeure éternelle. Les Nazaréens devaient maintenant être un corps nombreux, puisque Amos en parle, en tant que classe connue, comme les prophètes, dont nous entendons par ailleurs le nombre.

Pourtant le souvenir de ceux-ci, qui, au milieu de la corruption générale, étaient, chacun dans sa propre sphère, des centres de pure foi et de vie, n'est embaumé que par ces quelques mots. Il y a si peu de raisons de penser que les commandements de Dieu ont été négligés par tous, parce que leur observance n’est pas liée. Amos fait appel publiquement au peuple pour dire qu'il en était ainsi, que Dieu avait suscité parmi eux des Nazaréens ainsi que des prophètes. Il avait Son "petit troupeau" Luc 12:32, Ses "sept mille" 1 Rois 19:18, qui ont échappé à l'œil même de Élie. Le don des Nazaréens était une faveur spéciale pour Israël, en tant que mémorial de ce que la grâce de Dieu pouvait faire pour l'homme, ce que l'homme pouvait faire, avec la grâce de Dieu. Son «élevage de Nazaréens, hors de leurs jeunes hommes», des hommes dans leur première floraison de célibataires, vierges (Deutéronome 32:25; 2 Chroniques 36:17; Jérémie 51:22; et dans le plur. Psaume 78:63; Psaume 148:12; Ésaïe 23:4 ;. Jérémie 31:13; Lamentations 1:18; Lamentations 2:21; Zacharie 9:17; et par Amos lui-même, Amos 8:13), la vie de leurs« hommes très choisis », tels qu'ils ont fourni la prime de leurs guerriers, a renforcé cet enseignement.

Même maintenant, celui qui est dévoué à Dieu dans sa jeunesse est un témoin de Dieu, levain du monde qui l'entoure. Mais le Nazaréen devait aussi porter une marque extérieure pour de bon, pour être singulier. Son apparence indiquait qu'il avait choisi Dieu. Son vœu n'était pas seulement un respect de la loi; elle dépassait la loi, l'offrande volontaire de ceux que Dieu appelait. A un âge où tant de gens font des choses illégales, pour gratitude à la passion, ceux-ci s'abstiennent même des choses légales. «Ne peux-tu pas faire ce que peuvent faire ces jeunes et ces jeunes filles? ou peuvent-ils soit en eux-mêmes, et non plutôt dans le Seigneur leur Dieu? était le reproche d’Augustin à son égard, à la veille de sa conversion, en pensant à ceux qui menaient une vie de vierge dévouée.

N'est-ce pas ainsi? - Il suffisait que Dieu, la Vérité, le dise. Mais Il ne condamne pas, sans laisser de place à l'excuse ou à la défense. Il décrit donc le Jour du Jugement Matthieu 25:24-3, Matthieu 25:41; Matthieu 22:11. «Les livres ont été ouverts - et les morts ont été jugés d'après ce qui était écrit dans les livres, selon leurs œuvres» Apocalypse 20:12. Maintenant, au temps de la grâce, la question se pose: ce qui, écrit sous l'image du Christ crucifié, a une fois converti un pécheur; "J'ai fait ceci pour toi: que fais-tu pour moi?" Qu'est-ce qu'ils ont? Qu'avaient-ils fait? Que feraient-ils?