Amos 2:12

Mais vous avez donné du vin aux Nazaréens à boire - Littéralement, "et" (cela, de leur part, était la conséquence de ce que Dieu a fait pour eux) " a amené les Nazaréens à boire du vin. Dieu a désigné; Israël s'est efforcé d'annuler sa nomination. Dieu «a suscité des Nazaréens», comme un témoignage à leur intention; ils cherchaient à faire rompre leur vœu à ses serviteurs, afin de se débarrasser de ce témoignage. Leurs efforts pour le détruire sont une preuve solide de sa puissance. Le monde est fou contre la vraie religion, parce qu'il se sent condamné par elle. Les gens s’opposent à la religion et aux religieux, à l’Église ou au sacerdoce, seulement quand et parce qu’ils sentent leur puissance du côté de Dieu contre eux. Ce que les gens méprisent, ils ne s'y opposent pas. «Ils nous tuent, ils ne nous méprisent pas», étaient les vrais mots d'un prêtre français, quant au «règne de la raison» dans la première révolution française. Si le peuple au pouvoir n'avait pas respecté les Nazaréens, ou senti que le peuple les respectait, il n'aurait pas tenté de corrompre ou de les forcer à rompre leur vœu. Le mot «les amener» à «boire» n'exprime pas s'ils ont utilisé la contrainte ou la séduction. La conscience d’Israël l’a fourni. Pourtant, comme ils ont «persécuté les prophètes» et les ont mis à mort, il semble probable qu'Amos veut dire qu'ils ont utilisé la violence, soit en forçant le vin dans leur bouche, comme la chair de porc a été forcée dans la bouche d'Eléazar (2 Macc. 6:18), et, dans la persécution décienne, un enfant a été amené à manger de l'oblation de l'idole, ou sous la menace de mort.

Et a ordonné aux prophètes, en disant: Ne prophétisez pas - Dieu avait commandé aux prophètes de prophétiser. Israël a émis et leur a imposé ses commandements contre les commandements de Dieu. Plus Dieu révèle Sa Volonté, plus dirigera et plus déterminé l'opposition de ceux qui ne céderont pas. La persévérance de Dieu à essayer de les gagner les irrite; ils s'opposent à la grâce et sont irrités de ne pas être encore moins. Cette grande déclaration d'Amos signifie bien plus que l'interdiction d'Amatsia à lui-même Amos 7:13. Jéroboam I n'a été empêché que par miracle 1 Rois 13:4 de saisir le prophète qui a dénoncé l'autel de Béthel. Achab, pendant la famine annoncée par Élie, le chercha partout pour le détruire 1 Rois 18:10, et Jézabel, après le miracle du Carmel et la mort de ses prophètes, jura par ses dieux pour ce faire 1 Rois 19:2. Le dernier acte d’Achab a été d’emprisonner Michée 1 Rois 22:26, le fils d’Imlath, pour avoir prophétisé sa mort, alors qu’il lui était adjugé de parler vraiment.

Achazia, son fils, non découragé par le feu du ciel qui détruisit deux capitaines, chacun avec ses cinquante, envoya encore un troisième pour prendre Élie, quand il prophétisa que le roi ne se remettrait pas de sa maladie 2 Rois 1:9. Joram, son deuxième fils, jura par Dieu de détruire Elisée, 2 Rois 6:31, posant les maux du siège au prophète, comme les Romains ont fait les maux de leur empire en décomposition pour le chrétien. Michée et Isaïe, un peu plus tard, parlent d'une telle opposition, en Juda, comme d'habitude Michée 2:6; Ésaïe 30:10; beaucoup plus en Israël, où l’opposition à la loi de Dieu était plus fondamentale, et où le prophète de Dieu avait été pratiquement exterminé. Même Asa, dans ses jours dégénérés, a emprisonné Hanani pour avoir prophétisé qu'il "aurait des guerres" 2Ch 16: 7 , 2 Chroniques 16:1; Joas a tué Zacharie, fils de Jehoiada 2 Chroniques 24:20; Amatsia fit taire le prophète qui le réprimandait: «Es-tu fait du conseil du roi? ancêtre. Pourquoi serais-tu frappé? 2 Chroniques 25:15.

Jojakim envoya même en Égypte chercher Urie et le tua Jérémie 26:20. La vie de Jérémie a été une rencontre continue avec de fausses accusations Jérémie 20:1; Jérémie 37:13; Jérémie 38:4, contradictions de faux prophètes (Jérémie 23:17 ff; Jérémie 27:9-1, Jérémie 27:14; Jérémie 28; Jérémie 29), haine Jérémie 15:1, moquerie Jérémie 17:15; Jérémie 20:7; Jérémie 23:33, persécution Jérémie 17:18, emprisonnement Jérémie 20:2; Jérémie 32:3; Jérémie 33:1; Jérémie 37:15; Jérémie 38:6, tente de le détruire (Jérémie 11:18; Jérémie 18:18, Jérémie 18:20; Jérémie 26:8 ff; Jérémie 36:26). La plainte était, comme ici, "pourquoi prophétises-tu?" Jérémie 32:3. Qu'est-ce que, quand notre Seigneur donne comme caractéristique de Jérusalem, qu'elle était «la tueuse des prophètes, la lapidaire de ceux qui lui étaient envoyés?» Ils n'auraient pas tué les prophètes s'ils avaient pu les faire taire.

Les gens répugnent à aller aux extrémités avec Dieu; ils feront un armistice avec lui; leur crainte de la sainteté les incite intérieurement à ne pas imposer les mains dessus. Comme le loup dans la fable, ils doivent avoir un plaidoyer contre elle; et ce plaidoyer contre ceux qui ont la vérité est l'obstination. Si les chrétiens s'étaient abstenus de convertir le monde, ils n'auraient pas été persécutés. Les chefs des prêtres ont d'abord cherché simplement à faire taire les apôtres Actes 4:18, Actes 4:21; puis ils ont appliqué leur commandement avec des fléaux Actes 5:4; puis les a persécutés ainsi que les chrétiens à mort Actes 7:57; Actes 8:1; Actes 9:1; Actes 12:1; Actes 22:4. La contumace directe à la voix connue de Dieu et le fait de faire taire Son messager, est une dernière étape d’obduracy et de malice, qui ne laisse à Dieu aucune autre voie vers l’âme ou le peuple. Ses moyens de grâce sont épuisés quand l'âme ou les gens non seulement amortissent sa voix à l'intérieur, mais l'entravent à l'extérieur. Celui qui, par la véhémence de ses passions, refuse d'entendre, est à la portée de la grâce de Dieu, par la suite. Celui qui étouffe la parole de Dieu aux autres a surtout endurci son cœur délibérément et malicieusement dans le manque d’amour de l’homme, ainsi que le mépris de Dieu. Par conséquent, Dieu parle, comme si cela mettait fin au jour de la grâce.