Amos 6:8

Le Seigneur Dieu - Celui qui est seul et qui seul a le pouvoir, «a juré par lui-même», littéralement, «par son âme»; car notre «moi» vient de la même racine que «l'âme». Jérôme: «Ainsi Dieu dit en Ésaïe:« Vos nouvelles lunes et vos fêtes désignées, Mon âme hait »Ésaïe 1:14; non pas que Dieu ait une âme, mais qu'il parle à la manière des sentiments humains. Il n'est pas étonnant non plus qu'il daigne parler de lui-même, comme ayant une âme, voyant qu'il parle de lui-même comme ayant les autres membres, les pieds, les mains, les entrailles, qui sont moins précieux que l'âme. En Dieu le Père, la tête, les mains et le reste ne sont pas membres, mais par ces mots une diversité de pouvoirs est exprimée. Ainsi, l’âme ne vise pas non plus une substance, mais les affections intérieures et le siège de la pensée par lequel Dieu indique Sa Volonté. En vérité, c'est une seule et même condescendance en Dieu Tout-Puissant, d'utiliser de lui-même des mots pris de notre nature, nos pensées, nos actes, nos sentiments, comme ceux pris aux membres du corps.

C'est une condescendance encore plus grande que Dieu confirme la vérité de sa parole par un serment. Car nous appelons Dieu à témoigner, de peur qu'en raison du vaste règne du mensonge parmi les gens, nous ne devrions penser que nous ne disons pas vrai. Mais pour Dieu, agir comme s'il avait besoin de l'assurance d'un serment pour être cru est plus condescendant que pour Lui de parler comme s'il avait une âme ou des membres, tels qu'Il les a donnés à l'homme. Pourtant Dieu, «voulant plus abondamment montrer aux héritiers de sa promesse l'immuabilité de son conseil, l'a confirmé par un serment. Il a juré par Lui-même en disant: "Je vous bénirai sûrement" Hébreux 6:17, Hébreux 6:13. «Maintenant», alors qu'Israël avait, par apostasie, renoncé à cette bénédiction, et qu'une partie de celle-ci devait lui être retirée, Dieu, affirme par un serment que le rejet d'Israël. Si les mots «par son âme» sont catégoriques, ils se rapportent à ces attributs en Dieu dont les saintes affections de l’homme sont une image. L’amour, la justice, la justice, la sainteté de Dieu étaient concernés, pour justifier l’opprimé et punir l’oppresseur. Il fait appel à ces derniers. Nos serments signifient: «Comme Dieu est vrai, et comme Il vengera le mensonge, ce que je dis est vrai.» Alors Dieu dit: «Comme je suis Dieu, c'est vrai.» Dieu doit alors cesser d'être Dieu s'il ne hait pas l'oppression.

Je déteste l'excellence de Jacob - Le mot «excellence» est utilisé par la Majesté de Dieu lui-même; alors, puisque la relation de l’homme à Dieu est sa seule vraie grandeur, Dieu parle de lui-même comme de «l’excellence de Jacob» Amos 8:7; puis de cette «excellence» que Dieu avait donnée à «Jacob» Psaume 47:4. Cette «excellence de leur force», il les avait prévenus dans la loi, qu'il briserait Lévitique 26:19. Maintenant qu'Israël a pris pour sien ce qu'il tenait de Dieu, son «excellence» est devenue l'orgueil, et Dieu dit: «J'abhorre» cela, comme une chose répugnante et abominable, et «déteste ses palais». Car ils avaient été construits, ornés, habités, remplis de luxe, au milieu et hors de l'oppression et de l'exaction impitoyable. Il les appelle Jacob, peut-être comme Osée le fait Osée 12:12, pour leur rappeler la pauvreté et la misère de leur ancêtre, dont Dieu les avait élevés, et la fidélité de leur ancêtre en elle, en contraste avec leur luxe et leur infidélité.

Par conséquent (et) je livrerai - À l'origine, "tais-toi" (Lévitique 14:23; Lévitique 13:4, ...), puis "tais-toi entre les mains de", pour qu'il ne puisse pas s'échapper. Ici, là où on ne parle pas de l'ennemi, cela peut signifier que Dieu «ferme la ville», de sorte qu'il ne devrait y avoir ni sortie ni entrée, dans la détresse du siège, sur quoi suit la terrible description des ravages de la peste. «La ville» est, ce qui était pour eux, au-dessus des autres, «la» ville, le lieu de leur fierté et de leur vantardise de luxe, où résidait leur force, Samarie.