Apocalypse 1:13

Et au milieu des sept chandeliers - Debout parmi eux, pour être encerclé avec eux. Cela montre que la représentation n'aurait pas pu être comme celle de la vision de Zacharie Zacharie 4:2, où le prophète voit «un chandelier tout en or, avec un bol sur le dessus de et ses sept lampes dessus. Dans la vision telle qu'elle apparut à Jean, il n'y avait pas un porteur de lampe, avec sept lampes ou branches, mais il y avait sept porteurs de lampe, disposés de telle sorte qu'un à la ressemblance du Fils de l'homme pouvait se tenir au milieu d'eux.

Un comme le Fils de l'homme - C'était évidemment le Seigneur Jésus-Christ lui-même, si souvent appelé «le Fils de l'homme». Le fait que ce soit le Sauveur lui-même ressort clairement de Apocalypse 1:18. L'expression rendue «semblable au Fils de l'homme» aurait dû être «semblable à un fils de l'homme»; c'est-à-dire comme un homme, un être humain ou sous une forme humaine. Les raisons de cette interprétation sont:

a) Que le Grec est sans l'article, et

(b) Que, comme cela est rendu dans notre version, cela semble faire dire à l'écrivain qu'il était comme lui-même, puisque l'expression «le Fils de l'homme» est dans le Nouveau Testament mais un autre nom pour le Seigneur Jésus.

La phrase lui est souvent appliquée dans le Nouveau Testament, et toujours, sauf dans trois cas Actes 7:56; Apocalypse 1:13; Apocalypse 14:14, par le Sauveur lui-même, pour désigner manifestement son vif intérêt pour l'homme ou sa relation avec l'homme; pour signifier qu'il était un homme, et voulait se désigner éminemment comme tel. Voir les notes sur Matthieu 8:2. Dans l'utilisation de cette phrase dans le Nouveau Testament, il y a probablement une allusion à Daniel 7:13. L'idée semble être, que celui qu'il a vu ressemblait au «Fils de l'homme» - le Seigneur Jésus, tel qu'il l'avait vu dans les jours de sa chair, bien qu'il semble qu'il ne sache pas que c'était lui jusqu'à ce qu'il en a été informé, Apocalypse 1:18. En effet, le costume dans lequel il est apparu était si différent de celui dans lequel Jean avait été habitué à voir le Seigneur Jésus aux jours de sa chair, qu'on ne peut pas bien supposer qu'il le reconnaîtrait aussitôt comme le même.

Habillé d'un vêtement jusqu'au pied - Une robe descendant jusqu'aux pieds, ou jusqu'aux chevilles, mais de manière à laisser les pieds eux-mêmes visibles. L'allusion ici, sans aucun doute, est une longue robe ample et fluide, telle que celle des rois. Comparez les notes sur Ésaïe 6:1.

Et girt sur les paps - Sur le sein. Il était courant, et est encore, en Orient, de porter une ceinture pour confiner la robe, ainsi que pour former un bel ornement. Ceci était généralement porté vers le milieu de la personne, ou «les reins», mais il semblerait aussi qu'il soit parfois porté autour de la poitrine. Voir les notes sur Matthieu 5:38.

Avec une ceinture dorée - Soit entièrement en or, soit, plus probablement, richement orné d'or. Cela suggérerait naturellement l'idée d'un rang, probablement d'un rang princier. Le vêtement ici supposé n'était pas celui d'un prêtre, mais celui d'un roi. C'était très loin d'être celui dans lequel le Rédempteur est apparu lorsqu'il habitait sur la terre, et était plutôt destiné à désigner son état royal comme il est exalté dans le ciel. Il n'est en effet pas représenté ici avec une couronne et un sceptre, et peut-être l'idée maîtresse est-elle celle d'un rang élevé, d'une dignité inhabituelle, d'une personne apte à inspirer la crainte et le respect. Dans d'autres circonstances, dans ce livre, ce même Rédempteur est représenté comme portant une couronne et partant à la conquête. Voir Apocalypse 19:12. Ici, la représentation semble avoir été conçue pour impressionner l'esprit avec un sens de la grandeur et de la gloire du personnage qui a ainsi soudainement fait son apparition.