Apocalypse 1:16

Et il avait dans sa main droite sept étoiles - Emblématique des anges des sept églises. On ne dit pas comment il les tenait. Il se peut qu'ils aient semblé reposer sur sa paume ouverte; ou il a semblé les tenir comme s'ils étaient disposés dans un certain ordre, et avec une sorte d'attachement, de sorte qu'ils puissent être saisis. Il n'est pas improbable que, comme dans le cas des sept porte-lampes (voir les notes à Apocalypse 1:13), ils aient été disposés de manière à représenter la position relative du sept églises.

Et de sa bouche est sortie une épée tranchante à deux tranchants - Sur la forme de l'ancienne épée à deux tranchants, voir les notes sur Éphésiens 6:17. Les deux bords ont été conçus pour couper dans les deux sens; et une telle épée est un emblème frappant de la puissance pénétrante de la vérité, ou des mots qui sortent de la bouche; et ceci est sans aucun doute conçu pour être la représentation ici - qu'il y avait un symbole qui montrait que ses paroles, ou sa vérité, avaient le pouvoir de couper profondément ou de pénétrer l'âme. Ainsi, dans Ésaïe 49:2, il est dit du même personnage: "Et il a fait de ma bouche une épée tranchante." Voir les notes sur ce verset. Ainsi, dans Hébreux 4:12, "La Parole de Dieu est rapide et puissante, plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants", etc. Ainsi il est dit de Périclès par Aristophane:

«Son discours puissant.

Percé l’âme de l’auditeur et laissé derrière

Au fond de son sein, son infixt point vif.

Une figure similaire apparaît souvent dans la poésie arabe. «Comme les flèches, ses paroles entrent dans le cœur.» Voir Gesenius, Commentaire zu, Ésaïe 49:2. La seule difficulté ici tient à la représentation apparemment incongrue d'une épée semblant sortir de la bouche; mais il n'est peut-être pas nécessaire de supposer que Jean veut dire qu'il a vu une telle image. Il l'entendit parler; il sentit la puissance pénétrante de ses paroles; et ils étaient comme si une épée tranchante sortait de sa bouche. Ils pénétrèrent profondément dans l'âme, et alors qu'il le regardait, il semblait qu'une épée sortait de sa bouche. Il n'est peut-être pas nécessaire de supposer qu'il y avait même une représentation visible de cela - soit d'une épée, soit du souffle sortant de sa bouche semblant prendre cette forme, comme le suppose le professeur Stuart. Ce peut être une représentation entièrement figurative, comme le supposent Heinrichs et Ewald. Bien qu'il y ait eu des symboles visibles et impressionnants de sa majesté et de sa gloire présentés aux yeux, il n'est pas nécessaire de supposer qu'il y avait des symboles visibles de ses paroles.

Et son visage - Son visage. Il y avait eu auparavant des descriptions particulières de certaines parties de son visage - comme de ses yeux - mais c'est une représentation de tout son aspect; de la splendeur générale et de l'éclat de son visage.

Était comme le soleil brille dans sa force - Dans toute sa splendeur lorsqu'il n'est pas masqué par les nuages; où ses rayons ne sont en aucun cas interceptés. Comparez Juges 5:31; «Mais que ceux qui l'aiment (le Seigneur) soient comme le soleil quand il sort avec sa puissance»; 2 Samuel 23:4, "Et il sera comme la lumière du matin, quand le soleil se lèvera, même un matin sans nuages"; Psaume 19:5, "Qui (le soleil) est comme un marié sortant de sa chambre, et se réjouit comme un homme fort de courir une course." Il ne pouvait y avoir de description plus frappante de la majesté et de la gloire de la physionomie que de la comparer à la splendeur accablante du soleil. Ceci ferme la description du personnage qui est apparu à John. Le dessein était évidemment de l'impressionner avec un sens de sa majesté et de sa gloire, et de préparer la voie à la nature autoritaire des communications qu'il devait faire. Il est évident que cette apparence doit avoir été assumée.

La représentation n'est pas celle du Rédempteur comme il est ressuscité des morts - un homme d'âge moyen; il n'est pas clair non plus que ce soit la même chose que sur le mont de la transfiguration - où, pour tout ce qui apparaît, il a conservé son aspect et sa forme habituels bien que temporairement investi d'un éclat extraordinaire; ce n'est pas non plus la forme sous laquelle nous pouvons supposer qu'il est monté au ciel car il n'y a aucune preuve qu'il a été ainsi transformé quand il est monté; ce n'est pas non plus celui d'un prêtre - car toutes les habiletés spéciales d'un prêtre juif manquent dans cette description. L'apparence supposée est, de toute évidence, en accord avec diverses représentations de Dieu tel qu'il est apparu à Ézéchiel, à Ésaïe et à Daniel - ce qui était une manifestation appropriée d'un être divin - d'un être revêtu de la majesté et de la puissance de Dieu. Nous ne devons pas en déduire que c'est en fait l'apparition du Rédempteur maintenant dans le ciel, ou que c'est la forme sous laquelle il apparaîtra quand il viendra juger le monde. De son apparition au ciel, nous n'avons aucune connaissance; de l'aspect qu'il assumera quand il viendra juger les gens, nous n'avons aucune information certaine. Nous sommes nécessairement tout aussi ignorants de cela que nous le sommes de ce qui sera notre propre forme et apparence après la résurrection d'entre les morts.