Apocalypse 10:11

Et il m'a dit - L'ange a alors dit.

Tu dois prophétiser - Le mot "prophétiser" ici est évidemment utilisé dans le sens large de faire connaître la vérité divine en général; pas dans le sens relativement étroit et limité dans lequel il est couramment utilisé, comme se référant simplement à la prédiction d'événements futurs. Voir le mot expliqué dans la note Romains 12:6; 1 Corinthiens 14:1 note. Le sens est que, par suite de la possession du petit volume et de son contenu, il serait appelé à proclamer la vérité divine, ou à faire connaître le message de Dieu à l'humanité. L'adresse directe est à John lui-même; mais cela ne doit évidemment pas être compris de lui personnellement. Il est représenté comme voyant l'ange; comme écoutant sa voix; comme écoutant le serment solennel qu'il a prêté; comme recevoir et manger le volume; et ensuite comme prophétisant à de nombreuses personnes; mais il s'agit sans aucun doute d'un avenir lointain. Si l'allusion est aux temps de la Réforme, le sens est que la fin du monde n'était pas, comme on pouvait s'y attendre, sur le point de se produire, mais qu'il devait y avoir un intervalle suffisamment long pour permettre la proclamation de l'évangile devant «les nations, les langues et les rois»; qu'en conséquence de l'entrée en possession du «petit livre», la Parole de Dieu, la vérité n'avait pas encore été proclamée partout sur la terre.

Encore une fois - πάλιν palin. Cela avait déjà été fait. Autrement dit, en supposant que cela se réfère à l'époque de la Réforme, on pourrait dire:

a) Que cela avait déjà été fait - que l'Évangile avait été autrefois proclamé dans sa pureté devant «de nombreux peuples, nations, langues et rois»; et,

b) Qu'il serait fait «à nouveau»; c'est-à-dire, bien que la Parole de Dieu ait été cachée et qu'une masse de traditions corrompues ait pris sa place, le moment viendrait où ces pures vérités seraient à nouveau révélées à tous les pays. Cela expliquera le mot «encore» à cet endroit - ne signifiant pas que Jean ferait cela personnellement, mais que ce serait en fait le résultat de la restauration de la Bible à l'église.

Avant de nombreux peuples - Ce mot désigne des personnes considérées comme des masses, ou regroupées en masses, sans référence à la manière dont cela se fait. Il est utilisé lorsque nous regardons une masse de gens, sans tenir compte de la question de savoir s'ils sont de la même nation, de la même langue ou du même rang. Consultez les notes sur Apocalypse 7:9. Le pluriel est utilisé ici - «peuples» - peut-être pour indiquer que ceux à qui la vérité serait révélée seraient très nombreux. Ils seraient non seulement nombreux à l'égard des individus auxquels il serait communiqué, mais nombreux considérés comme des communautés ou des nations.

Et les nations - Le mot «nations» désigne ici des personnes considérées comme séparées par des frontières nationales, des constitutions, des lois, des coutumes. Voir les notes sur Apocalypse 7:9.

Et les langues - Personnes considérées comme divisées par les langues - une division pas toujours ou nécessairement la même que celle désignée par le mot "peuple" ou "nations" tel qu'utilisé dans ce passage.

Et les rois - Dirigeants du peuple. Le sens est que l'Évangile ne serait pas seulement porté devant les masses de l'humanité, mais d'une manière spéciale devant les rois et les dirigeants. L'effet de posséder ainsi le «petit volume», ou du «livre ouvert» de la vérité révélée, serait finalement que le message de la vie serait porté avec pouvoir devant les princes et les dirigeants, et les influencerait aussi bien que les gens ordinaires. .

En recherchant maintenant la bonne application de ce symbole ainsi expliqué, nous nous tournons naturellement vers la Réforme, et nous demandons s'il y avait quelque chose dans ce dont ce symbole serait l'emblème approprié. Les choses suivantes se trouvent donc en fait comme se produisant à ce moment-là, dont le symbole devant nous peut être considéré comme la représentation appropriée:

(1) La réception de la Bible comme de la main d'un ange - ou sa récupération de l'obscurité et de l'oubli, comme si elle était maintenant restaurée à l'église par une interposition céleste. L'influence de la Bible sur la Réforme; le fait qu'il était maintenant sorti de son obscurité et qu'il en fût le grand instrument de la Réforme a déjà été illustré. Voir les notes sur Apocalypse 10:2. L'action symbolique de le prendre de la main d'un ange n'était pas une représentation incorrecte de sa réception à nouveau par l'église, et de sa restauration à sa vraie place dans l'église. Il est devenu, comme il est convenable qu'il doit toujours être, le grand moyen de défense de la foi et de propagation de la vérité dans le monde.

(2) L'affirmation selon laquelle le petit livre mangé était «dans la bouche doux comme du miel» est une représentation frappante et appropriée du goût ressenti pour les Écritures sacrées par ceux qui aiment la vérité (comparez les notes sur Apocalypse 10:9), et est particulièrement approprié pour décrire l'intérêt qui a été ressenti dans le volume de vérité révélée au temps de la Réforme. Car la Bible était pour les réformateurs catégoriquement un nouveau livre. Il avait été chassé de l'usage courant pour faire place aux légendes des saints et aux traditions de l'Église. Il avait donc, une fois traduit dans la langue vernaculaire, et diffusé et lu, la fraîcheur de la nouveauté - l'intérêt qu'aurait un volume de vérité révélée s'il venait du ciel. En conséquence, on sait avec quelle avidité et quel goût le volume sacré a été étudié par Luther et ses compagnons de travail dans la Réforme; comment ils ont dévoré ses doctrines; comment ils se sont tournés vers elle pour le réconfort dans leurs moments d'épreuve; comme ses promesses étaient douces et soutenantes dans les troubles qui leur arrivaient et dans les travaux qu'ils étaient appelés à accomplir.

(3) La représentation selon laquelle, après avoir été mangée, elle était «amère», ne décrirait pas indûment l'effet, à certains égards, de recevoir ainsi la Bible et d'en faire le fondement de la foi. Elle mit aussitôt les réformateurs en conflit avec tout le pouvoir de la papauté et du sacerdoce; les a exposés à la persécution; suscité contre eux une foule d'ennemis parmi les princes et les chefs de la terre; et était la cause pour laquelle beaucoup d'entre eux ont été mis à mort. De tels effets ont suivi substantiellement lorsque Wycliffe a traduit la Bible; quand John Huss et Jérôme de Prague ont publié les doctrines pures du Nouveau Testament; et quand Luther a donné au peuple la Parole de Dieu dans sa propre langue. Dans une large mesure, il en est toujours ainsi - que, aussi douces et précieuses que soient les vérités de la Bible pour le prédicateur lui-même, l'un des effets de sa tentative de prêcher ces vérités peut être une telle opposition de la part des gens, une telle froideur. l'indifférence, ou une persécution si féroce, qu'elle serait bien illustrée par ce qui est dit ici, «cela rendra ton ventre amer».

(4) La représentation que, suite à la réception de ce livre, il prophétiserait à nouveau devant de nombreuses personnes, est une représentation appropriée de l'effet de la réception de la Bible à nouveau par l'église, et de lui accorder sa place. Pour:

(a) cela a conduit à la prédication, ou, dans le langage de ce passage, à la «prophétie» - chose relativement peu connue auparavant depuis de nombreux siècles. La grande affaire dans la communion papale n'était pas et n'est pas la prédication, mais l'accomplissement de rites et de cérémonies. Les génuflexions, les traversées, la combustion de l'encens, les processions, la musique, constituent les traits caractéristiques de toutes les églises papales; la grande chose qui distingue les églises protestantes du monde entier, dans la mesure où elles sont protestantes, c'est la prédication. La religion protestante - forme pure de religion telle qu'elle est révélée dans le Nouveau Testament - a peu de cérémonies: ses rites sont simples: elle dépend pour le succès de la promulgation et de la défense de la vérité, avec l'influence attentive du Saint-Esprit; et pour cette vision de la nature et du degré de la religion, le monde est redevable au fait que la Bible a de nouveau été rétablie à sa vraie place dans l'Église.

(b) La Bible est la base de toute véritable prédication. La prédication ne sera maintenue dans sa pureté que dans les lieux où la Bible circule librement et où elle est étudiée; et là où il est étudié, il y aura, au sens propre du terme, des prédicateurs. Juste à mesure que la Bible est étudiée dans le monde, on peut s'attendre à ce que la prédication soit mieux comprise et que le nombre de prédicateurs augmente.

(c) L'étude de la Bible est le fondement de tous les efforts pour répandre la connaissance de la vérité aux «peuples, aux nations, aux langues et aux rois» à notre époque. Tous ces efforts ont été lancés par la restauration de la Bible à sa juste place dans l'Église, et par son étude plus approfondie et plus précise dans cet âge; car ces efforts ne font qu'accomplir l'injonction du Sauveur telle qu'elle est consignée dans ce livre - «aller dans le monde entier et prêcher l'Évangile à chaque créature».

(d) La même chose sera vraie jusqu'à la fin du monde; ou, dans le langage de la partie du livre de l'Apocalypse devant nous, jusqu'à ce que «les royaumes de ce monde deviennent les royaumes de notre Seigneur et de son Christ; et il régnera pour toujours et à jamais », Apocalypse 11:15. Le fait de la restauration de la Bible à sa juste place dans l'Église sera donc finalement le moyen de la conversion du monde entier à Dieu; et ce fait, si capital dans sa nature et ses conséquences, méritait d'être symbolisé par l'apparition de «l'ange descendant du ciel revêtu d'un nuage»; était correctement représenté par la manière dont il apparaissait - «son visage radieux comme le soleil et ses pieds comme des piliers de feu»; était digne d'être exprimé par la position qu'il assumait, comme «debout sur la mer et la terre» - comme si tout le monde était intéressé par le but de sa mission, et était digne de la forte proclamation qu'il a faite - comme si un nouvel ordre de choses devait commencer. Beau et sublime, comme ce chapitre est, et a toujours été estimé comme une composition, il devient encore plus beau et sublime s'il est considéré comme un symbole de la Réforme - un événement le plus glorieux et le plus important dans sa problèmes, de tous ceux qui se sont produits depuis que le Sauveur est apparu sur la terre.