Apocalypse 10:6

Et juré par celui qui vit pour toujours et à jamais - Par le Dieu toujours vivant: une forme de serment largement utilisée maintenant. L'idée essentielle d'un tel serment est un appel à Dieu; une référence solennelle à Lui comme témoin; une déclaration en présence de Celui qui connaît la vérité ou le mensonge de ce qui est dit, et qui punira celui qui lui fait faussement appel. Il est habituel, dans un tel serment, pour lui donner une plus grande solennité, de se référer à quelque attribut de Dieu, ou quelque chose dans le caractère divin sur lequel l'esprit reposerait à l'époque, comme tendant à le rendre plus impressionnant. Ainsi, dans le passage devant nous, la référence est à Dieu comme «toujours vivant»; c'est-à-dire qu'il est maintenant témoin, et il le sera toujours; il a maintenant le pouvoir de détecter et de punir, et il aura toujours le même pouvoir.

Qui a créé le ciel, et les choses qui y sont, ... - Qui est le Créateur de toutes choses dans le ciel, sur la terre et dans la mer; c'est-à-dire dans tout l'univers. La conception de se référer à ces choses ici est ce qui vient d'être spécifié pour donner une solennité accrue au serment par une référence particulière à quelqu'un des attributs de Dieu. Avec ce point de vue, rien ne pourrait être plus approprié que de se référer à lui comme le Créateur de l'univers - dénotant son pouvoir infini, son droit de gouverner et de contrôler toutes choses.

Qu'il ne devrait plus y avoir de temps - C'est une expression très importante, car c'est la substance de ce que l'ange a affirmé d'une manière si solennelle; et comme l'interprétation de tout le passage en dépend. Il semble maintenant être généralement admis parmi les critiques que notre traduction ne donne pas le vrai sens, dans la mesure où:

a) Comme ce n'était pas la fin des affaires humaines, et

(b) Au fur et à mesure qu'il énonce ce qui se passerait par la suite.

En conséquence, différentes versions du passage ont été proposées. Le professeur Stuart le déclare: «ce délai ne sera plus». M. Elliott, «que l'heure ne sera pas encore; mais aux jours de la voix du septième ange, quand il sera sur le point de sonner, alors le mystère de Dieu sera achevé. M. Lord, "que le temps ne sera pas encore, mais aux jours de la voix du septième ange", etc. Alors, Dr Gill. M. Daubuz, "l'heure ne sera pas encore venue." Vitringa (p. 432), tempus non avant amplius, «le temps ne sera plus». Il l'explique (p. 433) comme signifiant: «non pas que cela soit à prendre absolument, comme si au son de la septième trompette, tout devait alors se terminer, et la glorieuse épiphanie - ἐπίφανεια epiphaneia (ou manifestation de Jésus-Christ) - devait alors se produire, qui mettrait fin à toutes les afflictions de son église; mais dans un sens limité - restreint - comme signifiant qu'il n'y aurait pas de délai entre le son de la septième trompette et l'accomplissement des prophéties. Le sens de ce passage doit être déterminé par le sens des mots et la connexion:

(a) Le mot «temps» - χρόνος chronos - est le mot grec courant pour désigner le temps et peut être appliqué au temps en général, ou à toute heure ou période spécifiée. Voir Robinson, Lexicon sub voce, (a, b). Dans le mot lui-même, rien ne détermine ici sa signification particulière. Il peut se référer soit au temps en général, soit au temps considéré, et qui était le sujet de la prophétie. Laquelle de ces idées est la vraie idée doit être déterminée par les autres circonstances mentionnées. Il faut ajouter, cependant, que le mot ne désigne pas en soi un retard et n'est jamais utilisé pour le désigner directement. Il ne peut le désigner que parce que le retard occupe ou consomme du temps, mais ce sens du nom ne se trouve pas dans le Nouveau Testament. On trouve cependant dans le verbe χρονίζω chronizō, s'attarder, retarder, être long à venir, Matthieu 25:5; Luc 1:21.

b) L’absence de l’article - «le temps», et non «le temps» - lui donnerait naturellement une signification générale, à moins qu’il n’y ait quelque chose à cet égard pour le limiter à une période bien connue à l’examen. Voir les notes sur Apocalypse 8:2; Apocalypse 10:3. Selon ce dernier point de vue, si l’heure mentionnée serait suffisamment précise sans l’article, il n’est pas nécessaire d’insérer l’article. Tel est le cas, et relève de la règle de l’omission de l’article telle qu’établie par le Dr Middleton, partie 1 Chroniques 3: Le principe est que lorsque la copule, ou verbe reliant le sujet et le prédicat, est le verbe substantif, puis l'article est omis. «Affirmer l'existence, dit-il, de ce dont l'existence est déjà assumée, serait superflu; le nier serait contradictoire et absurde. Comme applicable à l'affaire dont nous sommes saisis, la signification de cette règle serait que la nature du temps dont il est question ici est implicite dans l'utilisation du verbe substantif (ἔσται estai), et que, par conséquent, il n'est pas nécessaire de le spécifier. Tout ce qu'il faut dire sur ce point, c'est que, dans l'hypothèse où Jean se référait à une heure précise, au lieu de l'heure en général, il ne serait pas nécessaire, selon cette règle, d'insérer l'article. La référence serait comprise sans elle et l'insertion serait inutile. C'est essentiellement le raisonnement de M. Elliott (vol. Ii. P. 123), et il est soumis pour ce qu'il vaut. Ma propre connaissance des usages de l'article grec est trop limitée pour me justifier de prononcer une opinion sur le sujet, mais les autorités sont de nature à autoriser l'affirmation que, en supposant qu'une période bien connue soit ici mentionnée , l'insertion de l'article ne serait pas nécessaire.

(c) La particule rendue "plus longue" - έτι eti - "le temps ne sera plus" - signifie proprement, selon Robinson (Lexique), "encore, encore"; impliquant:

(1) Durée - telle qu'elle est parlée à l'heure actuelle; du présent en allusion au passé, et, avec un négatif, ni plus, ni plus;

(2) Impliquant l'adhésion, l'addition, encore plus, encore plus. Selon Buttmann, section grammaticale 149, vol. je. p. 430, cela signifie, lorsqu'il est seul, «encore, encore, encore plus loin; et avec un négatif, pas plus, pas plus. La particule apparaît souvent dans le Nouveau Testament, comme on peut le voir dans la Concordance. Il est plus souvent rendu «encore» que par tout autre mot (comparez Matthieu 12:46; Matthieu 17:5; Matthieu 19:2; Matthieu 26:47; Matthieu 27:63; Marc 5:35; Marc 8:17; Marc 12:6; Marc 14:43 - et ainsi dans les autres évangiles, les Actes et les épîtres); en tout, 50 fois. Dans le livre de l'Apocalypse, il n'est rendu qu'une seule fois "encore", Apocalypse 6:11, mais est rendu "plus" dans Apocalypse 3:12; Apocalypse 7:16; Apocalypse 9:12; Apocalypse 12:8; Apocalypse 18:21 (trois fois), Apocalypse 18:23 (deux fois); Apocalypse 20:3; Apocalypse 21:1, Apocalypse 21:4 (deux fois); "Plus long" dans Apocalypse 10:6; «Encore» dans Apocalypse 22:11 (quatre fois). L'usage, par conséquent, justifiera le rendu du mot par «encore», et en relation avec le négatif, «pas encore» - ce qui signifie que la chose mentionnée ne se produirait pas immédiatement, mais serait au-delà. En ce qui concerne le sens général, donc, de ce passage dans son rapport, nous pouvons remarquer:

(a) Cela ne peut pas signifier, littéralement, qu'il n'y aurait plus de temps, ou que le monde prendrait alors une fin absolue, car l'orateur procède à la divulgation des événements qui se produiraient après cela, s'étendant loin dans le futur Apocalypse 10:11, et le détail qui suit Apocalypse 11 avant le son de la septième trompette est de nature à occuper une période considérable, et le la septième trompette n'a pas encore sonné. Aucune construction juste du langage ne nous obligerait donc à comprendre cela comme signifiant que les affaires du monde devaient alors se terminer.

b) Le lien, donc, mis à part la question de l’usage grammatical, exigera une interprétation telle que celle suggérée ci-dessus - «que le moment», à savoir un certain temps, connu ou désigné, «ne serait pas encore »Mais le serait dans une période future; c'est-à-dire, comme spécifié, Apocalypse 10:7, "aux jours de la voix du septième ange, quand il commencera à sonner." Alors «le mystère de Dieu serait achevé» et les affaires du monde seraient mises sur leur pied permanent.

(c) Cela impliquerait qu'au moment où l'ange est apparu, ou au moment auquel il se réfère, il y aurait une certaine attente ou une croyance générale que le «mystère devait alors être achevé, et que les affaires du monde devaient prendre fin. L'interprétation correcte nous amènerait à supposer qu'il y aurait une attente si générale de cela, que de faire l'affirmation solennelle de l'ange propre pour corriger une opinion dominante, et de montrer que la bonne interprétation n'a pas été mise sur ce qui semblait être la tendance des choses.

(d) En fait, nous constatons que cette attente existait réellement au moment de la Réforme; qu'une telle interprétation a été mise sur les prophéties et sur les événements qui se sont produits; et que l'impression que le Messie était sur le point de venir, et le règne des saints sur le point de commencer, était si forte qu'elle justifiait une intervention, comme le serment solennel de l'ange, pour corriger le malentendu. Il est vrai que cette impression avait existé dans les temps anciens, et même dans les premiers âges de l'Église; mais, en fait, c'était vrai, et éminemment vrai, à l'époque de la Réforme, et il y avait, à bien des égards, une forte tendance à cette forme de croyance. Les réformateurs, en interprétant les prophéties, ont appris à relier la chute de la papauté à la venue du Christ et à son règne universel sur la terre; et en voyant les preuves de l'approche du premier, ils ont naturellement prévu que le second allait se produire.

Comparez Daniel 2:34; Dan 12:11 ; 2 Thesaloniciens 2:3, 2 Thesaloniciens 2:8. L'anticipation que le Seigneur Jésus était sur le point de venir; que les affaires du monde, dans la forme actuelle, devaient être liquidées; que le règne des saints commencerait bientôt; et que le royaume permanent de la justice serait établi, devenait presque la croyance courante, des réformateurs, et était fréquemment exprimé dans leurs écrits. Ainsi, Luther, en 1520, dans sa réponse à la bulle d’excommunication du pape, exprime ses anticipations: «Notre Seigneur Jésus-Christ vit et règne encore; qui, j'espère fermement, viendra bientôt, et tuera avec l'esprit de sa bouche, et (détruira avec l'éclat de sa venue, cet homme de péché »(Merle D'Aubig., vol. II. p. 166). Après avoir été convoqué devant la Diète de Worms, et après que l'empereur eut prononcé une condamnation à son encontre, il se réconforta dans la même joyeuse attente. , peuvent chanter leur hymne; mais Pâques viendra pour nous, et alors nous chanterons Alléluia »(D'Aubig., vol. ii. p. 275). L'année suivante, écrivant à Staupitz, il fit un appel solennel contre son abandonnant la Réforme, en référence à l'accomplissement sûr et progressif de la prophétie de Daniel. "Mon père," dit-il, "les abominations du pape, avec tout son royaume, doivent être détruites; et le Seigneur le fait sans main, par le Parole seule. Le sujet dépasse toute compréhension humaine. Je nourris les meilleurs espoirs »(Milner, p. 692).

En 1523, il exprime ainsi, dans une tension similaire, ses espérances: «Le royaume de l'Antéchrist, selon le prophète Daniel, doit être brisé sans mains; c'est-à-dire que les Écritures seront comprises par et par; et chacun prêchera contre la tyrannie papale, à partir de la Parole de Dieu, jusqu'à ce que l'homme du péché soit déserté de tout et meure de lui-même »(Milner, p. 796). Les mêmes sentiments concernant l'approche de la fin du monde ont été entretenus par Melancthon. En commentant le passage de Daniel relatif à la «petite corne», il se réfère ainsi à un argument qui a prévalu: «Les paroles du prophète Élie devraient être marquées par chacun, et inscrites sur nos murs et sur les entrées. de nos maisons. Le monde subsistera pendant six mille ans, après quoi il sera détruit; deux mille ans sans loi; deux mille ans sous la loi de Moïse; deux mille ans sous le Messie; et si l'une de ces années n'est pas accomplie, elle sera raccourcie (un raccourcissement suggéré par Christ aussi, à cause de nos péchés).

L'ajout manuscrit suivant à cet argument a été trouvé dans la main de Melancthon, dans la propre copie de Luther de la Bible allemande: «Écrit en 1557 après J.-C., et depuis la création du monde, 5519; de quel nombre nous pouvons voir que ce monde vieilli n'est pas loin de sa fin. Les réformateurs britanniques le croyaient aussi. Ainsi, le Dr Latimer: «Crie à Dieu jour et nuit ... Père très miséricordieux, que ton royaume vienne! Paul dit: Le Seigneur ne viendra que lorsque la déviation de la foi viendra 2 Thesaloniciens 2:3; quelle chose est déjà faite et passée. L'Antéchrist est déjà connu dans le monde entier. C'est pourquoi le jour n'est pas loin. Puis, revenant à la considération de l'âge du monde, comme l'avait fait Melancthon, il dit: «Le monde a été ordonné de durer, comme l'affirment tous les savants, 6000 ans. Maintenant, de ce nombre, il y a plus de 5552 ans, de sorte qu'il ne reste plus que 448 ans. En outre, ces jours seront abrégés dans l’intérêt des élus. Par conséquent, tous ces hommes excellents et savants, que Dieu a sans doute envoyés dans le monde en ces derniers jours pour donner un avertissement au monde, rassemblent dans les Saintes Écritures que le dernier jour ne peut être loin.

Encore une fois, dans un sermon sur l’approche du second avènement, il dit: «Pour que cela puisse peut-être venir de mon temps, aussi vieux que je suis, ou du temps de mes enfants.» En effet, il est bien connu que c'était une opinion répandue parmi les réformateurs; et ce fait montrera avec quelle convenance, si le passage devant nous était destiné à se référer à la Réforme, cette déclaration solennelle de l'ange a été faite, que «le temps ne serait pas encore» - que ces anticipations qui surgiraient de la la nature de l'affaire, et d'après les interprétations qui seraient données sur ce qui semblait être le sens évident des prophéties, n'étaient pas fondées, et qu'un temps considérable devait encore intervenir avant que les événements ne soient consommés.

(e) Le sens propre de ce passage, donc, selon l'interprétation ci-dessus serait «Et l'ange leva la main vers le ciel, et jura par celui qui vit pour toujours et à jamais, que le temps ne devrait pas encore être; mais, aux jours de la voix du septième ange, quand il commencera à sonner, le mystère de Dieu sera achevé. Les apparences, en effet, indiqueraient alors que les affaires du monde devaient être liquidées, et que les prophéties concernant la fin du monde étaient sur le point de s'accomplir: mais l'ange jure solennellement «par Celui qui vit pour toujours et à jamais» - et dont le règne s'étend donc à travers tous les changements sur la terre - «par Celui qui est le Créateur de toutes choses», et dont le seul dessein peut déterminer quand la fin sera, que le temps ne serait pas encore. Ces attentes chères ne se réaliseraient pas encore, mais une série d’événements importants devaient intervenir avant que la fin ne vienne. Alors - au moment où le septième ange devrait sonner - serait la consommation de toutes choses.