Apocalypse 10 - Introduction

Analyse du chapitre

Ce chapitre Apocalypse 10:1 contient le récit d'une vision sublime d'un ange que, à ce stade, Jean a vu descendre du ciel, révélant de nouvelles scènes dans ce qui n'était pas encore arrivé. La vision est interposée entre le son de la sixième ou deuxième trompette malheureuse et le son de la septième ou troisième trompette malheureuse, sous laquelle doit être la consommation finale, Apocalypse 11:15 ff. Il occupe un intervalle important entre les événements qui devaient se produire sous la sixième trompette et la dernière scène - le renversement final de la formidable puissance qui s'était opposée au règne de Dieu sur la terre, et au règne de la justice, lorsque les royaumes de la le monde deviendra le royaume de Dieu, Apocalypse 11:15. C'est, à bien des égards, une circonstance malheureuse que ce chapitre ait été séparé du suivant. Ils constituent une vision continue, au moins à Apocalypse 11:15, où se produit le son de la septième et dernière trompette.

Le dixième chapitre contient les éléments suivants:

(1) Un ange descend du ciel, et l'attention du voyant est pour un temps détournée de la contemplation de ce qui se passait au ciel vers cette nouvelle vision apparue sur la terre. Cet ange est vêtu d'un nuage; il est entouré d'un arc-en-ciel; son visage est comme le soleil, et ses pieds comme des colonnes de feu - tout indiquant son rang élevé, et tous les accompagnements qui sont devenus un messager céleste.

(2) L'ange apparaît avec un petit volume dans sa main, Apocalypse 10:2. Ce livre n'est pas fermé et scellé, comme celui de Apocalypse 5:1, mais était «ouvert» - pour pouvoir être lu. Un tel livre indiquerait un nouveau message ou une révélation du ciel; et le livre serait, proprement, un symbole de quelque chose qui devait être accompli par un tel volume ouvert.

(3) L'ange pose ses pieds sur la mer et la terre, Apocalypse 10:2 - indiquant par là, apparemment, que ce qu'il devait communiquer concernait à la fois l'océan et le terre - à tout le monde.

(4) L'ange fait une proclamation - dont la nature n'est pas indiquée ici - d'une voix forte, comme le rugissement d'un lion, comme si les nations étaient appelées à entendre, Apocalypse 10:3.

(5) Ce cri ou ce rugissement est répondu par de violents tonnerres, Apocalypse 10:3. Ce que ces tonnerres ont prononcé n'est pas déclaré, mais il était manifestement si distinct que Jean l'a entendu, car il dit Apocalypse 10:4 qu'il était sur le point d'enregistrer ce qui a été dit.

(6) Jean, sur le point de faire ce disque, est interdit de le faire par une voix du ciel, Apocalypse 10:4. Pour une raison quelconque, qui n'est pas indiquée ici, il a reçu l'ordre de ne pas divulguer ce qui avait été dit, mais de le sceller afin que cela ne soit pas connu. La raison de ce silence n'est mentionnée nulle part dans le chapitre.

(7) L'ange lève la main au ciel de la manière la plus solennelle, et jure par le Grand Créateur de toutes choses que le temps ne devrait pas être encore - dans notre version commune, «qu'il ne devrait plus y avoir de temps», Apocalypse 10:5. Il semblerait qu'à cette époque, on s'attend à ce que le règne de Dieu commence sur la terre; mais l'ange, de la manière la plus solennelle, déclare que ce n'était pas encore à être, mais que cela arriverait lorsque le septième ange commencerait à sonner. Alors le grand «mystère» serait complet, comme il avait été déclaré aux prophètes.

(8) Jean reçoit alors l'ordre, de la même voix qu'il a entendue du ciel, d'aller vers l'ange et de prendre le petit livre qu'il tenait dans sa main, et de le manger - avec l'assurance qu'on le trouverait à être doux au goût, mais serait amer par la suite, Apocalypse 10:8-1.

(9) Le chapitre se termine par une déclaration selon laquelle il doit encore prophétiser devant de nombreuses personnes et nations Apocalypse 10:11, puis suit Apocalypse 11 la commission de mesurer le temple; l'ordre de séparer le pur du profane; le récit de la prophétie, de la mort et de la résurrection à la vie des deux témoins - tous préliminaires au son de la septième trompette et à l'introduction du règne universel de justice.

La question à quoi se réfère le chapitre est une question qu'il convient de remarquer avant de procéder à l'exposition. Il est inutile de dire que sur cette question des opinions très diverses ont été entretenues, et que des exposés très différents ont été donnés du chapitre. Sans entrer dans un examen de ces différentes opinions - qui serait une tâche à la fois non rentable et sans fin - il vaudra mieux énoncer ce qui semble être la juste interprétation et application du symbole, en rapport avec ce qui précède. Quelques remarques ici, préliminaires à l'exposition et à l'application du chapitre, peuvent nous aider à déterminer la place que la vision est censée occuper:

(a) Dans les révélations apocalyptiques précédentes, si l'interprétation proposée est correcte, l'histoire avait été ramenée, dans le cours régulier des événements, à la prise de Constantinople par les Turcs, et au renversement complet de l'empire romain par cet événement , 1453, annonce Apocalypse 9:13. C'était une époque importante dans l'histoire du monde; et si l'exposition qui a été proposée est correcte, alors les esquisses de l'histoire de l'empire romain dans le livre de l'Apocalypse ont été faites avec une précision surprenante.

b) Une déclaration avait été faite Apocalypse 9:20 à l'effet que le même état de choses se poursuivait après les fléaux provoqués par ces invasions, qui existaient auparavant, ou que l'effet n'avait pas été de produire une repentance et une réforme générales. Dieu avait fouetté les nations; il avait coupé des multitudes de gens; il avait renversé le puissant empire qui avait si longtemps régné sur le monde; mais les mêmes péchés de superstition, d'idolâtrie, de sorcellerie, de meurtre, de fornication et de vol ont prévalu par la suite que ceux qui avaient prévalu auparavant. Au lieu d'opérer un changement dans l'esprit des gens, le monde semblait de plus en plus confirmé dans ces abominations. Dans l'exposition de ce passage Apocalypse 9:20 il a été montré que ces choses prévalaient dans l'église romaine - qui embrassait alors tout le monde chrétien - avant l'invasion de l'empire d'Orient par le Turcs, et qu’ils ont continué à l’emporter par la suite: qu’en fait, le caractère moral du monde n’était pas affecté par ces «fléaux».

(c) L'événement suivant, dans l'ordre du temps, était la Réforme, et les circonstances de l'affaire sont telles qu'elles nous amènent à supposer que ce chapitre y fait référence. Pour:

(1) L'ordre du temps l'exige. Ce fut le prochain événement important dans l'histoire de l'église et du monde après la conquête de Constantinople produisant la chute entière de l'empire romain; et si, comme on le suppose dans l'exposition précédente, c'était le dessein de l'Esprit d'inspiration de toucher aux grands événements matériels de l'histoire de l'Église et du monde, alors il serait naturel de supposer que la Réforme viendrait ensuite en vue, car aucun événement antérieur n'avait affecté plus profondément ou durablement la condition de l'humanité.

(2) L'état du monde, tel que décrit dans Apocalypse 9:20, était tel qu'il exigeait une réforme, ou quelque chose qui devrait être plus efficace pour purifier l'église que les calamités décrit dans le verset précédent avait été. La représentation est que Dieu avait apporté de grands jugements sur le monde, mais qu'ils avaient été inefficaces pour réformer l'humanité. Le même genre de superstition, d'idolâtrie et de corruption subsistait après ces jugements qui avaient existé auparavant, et ils étaient de nature à rendre par tous les moyens désirable qu'une nouvelle influence soit exercée sur le monde pour le purifier de ces abominations. Certains travaux tels que la Réforme sont donc ce que nous devrions naturellement rechercher comme étant les suivants dans l'ordre; ou, du moins, un tel travail est celui qui correspond bien à la description de l'état antérieur des choses.

(d) On verra, j'appréhende, dans l'exposition du chapitre, que les symboles sont tels qu'ils s'accordent bien avec les grands événements marquants de la Réforme protestante; ou, en d'autres termes, qu'ils sont tels que, dans l'hypothèse où il était destiné à se référer à la Réforme, ce sont les symboles qui auraient été convenablement employés. Bien sûr, il n'est pas nécessaire de supposer que Jean a compris distinctement tout ce que signifient ces symboles, ni de supposer que ceux qui ont vécu avant la Réforme seraient capables de les comprendre parfaitement et de les appliquer avec précision. Tout ce qu'il faut supposer dans l'interprétation est:

(1) Que le symbole a été conçu pour être d'un caractère tel qu'il donne une idée générale de ce qui allait se passer; et,

(2) Que nous devrions être en mesure, maintenant que l'événement s'est produit, de montrer qu'il est assez applicable à l'événement: c'est-à-dire qu'en supposant que cela a été conçu pour être mentionné, les symboles sont tels que être employé. Ceci, cependant, sera vu plus clairement une fois l'exposition terminée.

Avec cette vue générale de ce que nous devrions naturellement anticiper dans ce chapitre, à partir du cours de l'exposition dans les chapitres précédents, nous sommes préparés pour une exposition et une application plus particulières des symboles dans cette nouvelle vision. Ce sera le cours le plus pratique, en gardant à l'esprit les vues générales présentées ici, pour expliquer les symboles et pour examiner leur application au fur et à mesure.