Apocalypse 16:2

Et le premier est allé - Il est sorti du ciel, où le siège de la vision était posé.

Et a versé sa fiole sur la terre - C'est-à-dire sur la terre, par opposition à la mer, aux rivières, à l'air, siège de la bête, le soleil, comme représenté dans les autres flacons. Dans Apocalypse 16:1, le mot terre est utilisé dans le sens général pour désigner ce monde comme étant distinct du ciel; dans ce verset, il est utilisé dans le sens spécifique, pour désigner la terre comme distinguée des autres choses. Comparez Marc 4:1; Marc 6:47; Jean 6:21; Actes 27:29, Actes 27:43. À bien des égards, il y a une forte ressemblance entre le déversement de ces sept coupes et le son des sept trompettes, dans Ap 8-9, bien qu'ils se réfèrent à des événements différents. Au son de la première trompette Apocalypse 8:7, c'est la terre qui a été particulièrement affectée par opposition à la mer, aux fontaines et au soleil: «Le premier ange sonna, et il y eut de la grêle et du feu mêlés de sang, et ils furent jetés sur la terre. Comparez Apocalypse 8:8, Apocalypse 8:1, Apocalypse 8:12. En ce qui concerne la signification symbolique du terme terre, considéré en référence aux jugements divins, voir les notes sur Apocalypse 8:7.

Et il est tombé une plaie bruyante et grave - Le jugement ici est spécifiquement différent de celui infligé sous la première trompette, Apocalypse 8:7. Là, on dit que «le tiers des arbres a été brûlé, et toute l'herbe verte a été brûlée. C'est là que tomba sur les gens une «plaie bruyante et grave». Les deux sont donc conçus pour se référer à des événements différents et à différentes formes de punition. Le mot rendu «douloureux» désigne proprement une blessure (Homère, Iliade xi. 812), puis, chez les auteurs ultérieurs, un ulcère ou une plaie. Il n'est utilisé dans le Nouveau Testament qu'aux endroits suivants: Luc 16:21, «Les chiens sont venus lécher ses plaies»; et dans Apocalypse 16:2, Apocalypse 16:11, où il est rendu «endolori» et «ulcéré». Il est utilisé dans la Septante, en référence aux furoncles qui ont été apportés aux Égyptiens, dans Exode 9:9, et probablement Deutéronome 28:27; en référence à la lèpre, Lévitique 13:18-2, Lévitique 13:23; en référence à l'ébullition, à l'ulcère ou à l'éléphantiasis causé à Job Job 2:7; et en référence à toute plaie ou ulcère, dans Deutéronome 28:35.

Dans tous ces endroits, c'est la traduction du mot שׁחין sh ^e chiyn - rendu dans notre version anglaise par «boil», Exode 9:9; Lévitique 13:18-2, Lévitique 13:23; 2 Rois 20:7; Job 2:7; Ésaïe 38:21; et "botch", Deutéronome 28:27, Deutéronome 28:35. Le sens propre est donc celui d'une plaie, d'un ulcère ou d'une ébullition d'un caractère sévère et douloureux; et la référence la plus évidente dans le passage, à quelqu'un qui était habitué à la langue de l'Écriture, serait à une peste effrayante comme celle qui a été envoyée sur les Égyptiens. Dans le cas d'Ézéchias 2 Rois 20:7; Ésaïe 38:21, il était probablement utilisé pour désigner une «peste-ébullition», ou la lèpre noire. Consultez les notes sur Ésaïe 38:21. Le mot «bruyant» - κακὸν kakon, «mal, mal» - est utilisé ici pour caractériser la peste qualifiée de particulièrement douloureuse et dangereuse. Le mot «grave» - πονηρον ponēron - «mauvais, malin, blessant» - est en outre utilisé pour augmenter l'intensité de l'expression et pour caractériser la peste comme particulièrement grave. Il n'y a aucune raison de supposer que cela signifie que cela serait littéralement infligé, pas plus que dans le prochain fléau, où il est dit que «les rivières et les fontaines sont devenues du sang». Ce que cela signifie évidemment, c'est qu'il y aurait une calamité qui serait bien représentée ou symbolisée par un fléau aussi effrayant.

Sur les hommes - Bien que la peste ait été déversée sur «la terre», ses effets se sont toutefois manifestés sur les «hommes». Une terrible calamité leur arriverait, comme s'ils étaient soudainement touchés par la peste.

Qui avait la marque de la bête - notes sur Apocalypse 13:16. Cela détermine la partie de la terre qui devait être affligée. Ce n'était pas le monde entier; ce n'était que cette partie où la «bête» était honorée. Selon l'interprétation proposée dans Apocalypse 13, il s'agit de ceux qui sont sous la domination de la papauté.

Et sur ceux qui adoraient son image - Voir les notes sur Apocalypse 13:14. Selon l'interprétation de Apocalypse 13, il s'agit de ceux qui ont soutenu le pouvoir civil ou séculier auquel la papauté a donné vie et force, et dont elle a reçu à son tour visage et protection .

En ce qui concerne l'application ou l'accomplissement de ce symbole, il est inutile de dire qu'il y a eu des opinions très différentes dans le monde et que des opinions très différentes prévalent encore. La grande masse des commentateurs protestants suppose qu'elle se réfère à la papauté; et de ceux qui entretiennent cette opinion, la plus grande partie suppose que la calamité mentionnée par le versement de cette fiole est déjà passée, bien qu'il soit supposé par beaucoup que les choses annoncées par une partie de ces «fioles» doivent encore être accompli. Quant à la véritable signification du symbole devant nous, je voudrais faire les remarques suivantes:

(1) Il se réfère au pouvoir papal. Cette application est exigée par les résultats obtenus lors de l'examen de Apocalypse 13. Voir les remarques sur la «bête» dans les notes sur Apocalypse 13:1, Apocalypse 13:11, et sur "l'image de la bête »dans les notes sur Apocalypse 13:14. Ce pouvoir unique et puissant existait sous deux formes étroitement unies et se soutenant mutuellement - la puissance civile ou laïque, et l'ecclésiastique ou spirituel. C'est cette puissance combinée et consolidée - la papauté en tant que telle - dont il est question ici, car cela a été la grande puissance anti-chrétienne dans le monde.

(2) Il se réfère à une calamité grave et effrayante qui viendrait sur ce pouvoir, et qui serait comme une tache de peste sur le corps humain - quelque chose qui serait de la nature d'un jugement divin, ressemblant à ce qui est arrivé aux Egyptiens. pour leur traitement du peuple de Dieu.

(3) Le cours de cet exposé nous conduit à supposer que ce serait le début de la série des jugements, qui aboutiraient au renversement complet de cette formidable puissance. C'est la première des fioles de la colère, et toute la description envisage évidemment une série de désastres, qui seraient correctement représentés par ces fioles successives. Dans l'application de ceci, par conséquent, nous devrions naturellement chercher le premier d'une série de jugements de ce genre, et devrions nous attendre à trouver des faits de l'histoire qui seraient correctement représentés par la fiole «versée sur la terre».

(4) Conformément à cette représentation, nous devrions nous attendre à trouver une telle série de calamités affaiblissant progressivement, et finalement mettant fin au pouvoir papal dans le monde, comme le serait correctement représenté par le nombre sept.

(5) En ce qui concerne maintenant l'application de cette série de représentations symboliques, on peut remarquer que les auteurs les plus récents - comme Elliott, Cunninghame, Keith, Faber, Lord, et autres - les renvoient aux événements de la révolution française, comme événements importants dans le renversement du pouvoir papal; et cela, je l'avoue, bien que la demande se heurte à quelques difficultés considérables, a plus de plausibilité que toute autre explication proposée. À l'appui de cette application, les considérations suivantes peuvent être suggérées:

a) La France, du temps de Charlemagne, était le royaume auquel la papauté devait son organisation civile et sa force - un royaume auquel pouvait être retracé toute la puissance civile ou laïque de la papauté, et qui était, en fait, une restauration ou une reconstruction de l'ancienne puissance romaine - le quatrième royaume de Daniel. Voir les notes sur Daniel 7:24; et comparez les notes sur Apocalypse 13:3, Apocalypse 13:12. La restauration de l'ancien dominion romain sous Charlemagne, et l'aide qu'il apporta à la papauté dans son établissement quant à un pouvoir temporel, rendraient probable que ce royaume serait mentionné dans la série de jugements qui devaient accomplir le renversement. de la domination papale.

(b) Dans un sens important, la France a toujours été à la tête du pouvoir papal. Le roi de France a été généralement qualifié, par les papes eux-mêmes, de «fils aîné de l'Église». En référence à toute la domination papale autrefois, l'une des principales dépendances a été sur la France et, dans une très large mesure, l'état de l'Europe a été déterminé par la condition de la France. «Une révolution en France», disait Napoléon, «est tôt ou tard suivie d'une révolution en Europe» (Alison). Sa position centrale; sa puissance; sa relation directe avec tous les buts et buts de la papauté, semblerait rendre probable que, dans le récit de la destruction finale de ce pouvoir, ce royaume ne serait pas négligé.

(c) Les scènes qui se sont déroulées à l'époque de la Révolution française étaient telles qu'elles seraient correctement symbolisées par le déversement des premier, deuxième, troisième et quatrième flacons. Dans le passage devant nous - le déversement de la première fiole - le symbole employé est celui d '«une plaie bruyante et grave» - ébullition, ulcère, peste - «sur les hommes qui avaient la marque de la bête, et sur ceux qui adoraient son image. Cette représentation est indubitablement dérivée du récit du sixième fléau sur l'Égypte Exode 9:9; et le sens ici est, non pas que cela serait littéralement infligé au pouvoir dont il est question ici, mais qu'une calamité viendrait sur elle qui serait bien représentée par cela, ou dont cela serait un emblème approprié. Cette interprétation est en outre confirmée par Apocalypse 11:8, où Rome est désignée sous le nom d'Égypte, et où il est clair que nous devons rechercher une voie de l'action divine, en ce qui concerne l'un, ressemblant à ce qui est arrivé à l'autre.

Voir les notes sur ce passage. Or, cette «plaie bruyante et douloureuse représenterait bien la corruption morale, la pollution, l'infidélité, l'athéisme, la dissolution générale de la société, qui ont précédé et accompagné la Révolution française; car c'était une rupture universelle d'une maladie interne répugnante - de la corruption au centre - et dans ses caractéristiques générales pourrait être représentée comme un fléau universel sur la société, s'étendant sur les pays où la bête et son image étaient principalement vénérées. Le symbole dénoterait correctement cette «formidable explosion de mal social et moral, de fureur démocratique, d'athéisme et de vice, qui a été spécialement perçue comme caractérisant la révolution française: celle dont la source ultime était dans la longue et profonde corruption et l'irréligion de la nation; l'évent extérieur, l'expression et l'organe de ses clubs jacobins, et les publications séditieuses et athées; le résultat, la dissolution de toute société, de toute morale et de toute religion; avec des actes d'atrocité et d'horreur accompagnant, rarement mis en parallèle dans l'histoire des gens; et la souffrance et l'angoisse d'intensité correspondante palpitant dans toute la masse sociale et la corrodant; ce qui, de la France en tant que centre, s'est répandu comme un fléau dans ses sociétés affiliées aux autres pays de la chrétienté papale, et était, partout où son poison était imbibé, autant le châtiment que les symptômes de la corruption intérieure.

De ce triste chapitre de l'histoire de l'homme, il est inutile de donner ici une description. Pour les scènes d'horreur, de pollution et de sang, son parallèle n'a jamais été trouvé dans l'histoire de notre race et, en tant qu'événement de l'histoire, il méritait d'être signalé dans les symboles qui représentaient l'avenir. Les détails complets de ces scènes étonnantes doivent être recherchés dans les histoires qui les décrivent, et dans des ouvrages tels que History of Europe d’Alison et Letters on a Regicide Peace de Burke, le lecteur doit être renvoyé. Quelques expressions copiées de ces lettres de M. Burke, écrites sans aucun dessein d'illustrer ce passage de l'Apocalypse, et sans espérer qu'elles seraient jamais appliquées, montreront avec quelle convenance l'esprit d'inspiration a suggéré la phrase: plaie bruyante et grave »ou tache de peste, dans l'hypothèse où le dessin devait se référer à ces scènes. En parlant de l'esprit révolutionnaire en France, M. Burke l'appelle «la fièvre du jacobinisme aggravé», «l'épidémie du fanatisme athée», «un mal profondément ancré dans les corruptions de la nature humaine», «la maladie de Carré maligne française», «Un fléau, avec son esprit fanatique de prosélytisme, qui avait besoin de la quarantaine la plus stricte pour se prémunir contre lui», dont, bien que le méfait puisse être «survolé» pendant un certain temps, mais le résultat dans quelque pays où il est entré, était de toute morale »,« la décomposition de toute société », etc. Mais il n'est pas nécessaire de décrire ces scènes plus en détail. Le «monde les a par cœur» et ils ne peuvent jamais être effacés de la mémoire de l'homme. Dans toute l'histoire de la race, il n'y a jamais eu d'épidémie de mal qui ait montré une pollution et une corruption aussi profondes à l'intérieur.

(d) Cela a eu pour effet d'affecter la papauté - un coup, en fait, dirigé contre ce pouvoir. Naturellement, toute l'infidélité et l'athéisme de la nation française, avant si fortement papale, sont allés jusqu'à affaiblir le pouvoir de la papauté; et dans le résultat final, on découvrira peut-être encore que les horribles flambées de la révolution française ont été les premières d'une série d'événements providentiels qui aboutiront au renversement complet de ce pouvoir anti-chrétien. Quoi qu'il en soit, on admettra, je pense, que, dans l'hypothèse où il était voulu que cela soit descriptif des scènes qui se sont déroulées en Europe à la fin du siècle dernier, aucun symbole plus expressif n'aurait pu être choisi a été employé pour répandre cette première fiole de colère.