Apocalypse 19:10

Et je suis tombé à ses pieds pour l'adorer - Aux pieds de l'ange. Consultez les notes sur Apocalypse 19:9. C'est une posture d'adoration courante en Orient. Voir «Morgenland, in loco» de Rosenmuller. notes sur 1 Corinthiens 14:25. Jean fut entièrement submergé par la majesté du messager céleste, et par les vérités étonnantes qu'il lui avait révélées, et dans le débordement de ses sentiments, il tomba sur la terre dans la posture de l'adoration. Ou il se peut qu'il se soit trompé sur le rang de celui qui s'adressait à lui, et supposé qu'il était le Messie qu'il avait l'habitude d'adorer, et qui lui était apparu pour la première fois . Si tel est le cas, son erreur a été rapidement corrigée. L'ange lui-même qui a fait ces communications lui a dit qu'il n'avait aucun droit à un tel hommage et que la louange qu'il lui offrait devait être rendue à Dieu seul. Il faut remarquer qu'il n'y a pas la moindre indication que c'était le Messie lui-même, et par conséquent cela ne contient aucune preuve qu'il serait inapproprié de l'adorer. La seule conclusion juste du passage est qu'il est erroné d'offrir un hommage religieux à un ange.

Et il m'a dit: Ne le fais pas - C'est-à-dire qu'en rendant l'hommage que vous me proposez, vous le rendriez en fait à une créature . Cela peut être considéré comme un avertissement à être prudent dans notre adoration; ne pas laisser nos sentiments nous submerger; et de ne pas rendre cet hommage à une créature qui est due à Dieu seul. Bien sûr, cela interdirait le culte de la Vierge Marie et de l'un quelconque des saints, et tout cet hommage rendu à un être créé qui n'est dû qu'à Dieu. Rien n'est plus soigneusement gardé dans la Bible que la pureté et la simplicité du culte; rien n'est plus sévèrement réprimandé que l'idolâtrie; rien n'est plus contraire à la loi divine que de rendre de quelque manière cet hommage à une créature qui appartient de droit au Créateur. Il était nécessaire de garder même Jean, le disciple bien-aimé, sur ce sujet; combien plus nécessaire, par conséquent, est-il de protéger l'Église dans son ensemble des dangers auxquels elle est exposée.

Je suis ton compagnon de service - De toute évidence, c'était un ange, et pourtant il parle ici de lui-même comme d'un «compagnon de service» de Jean. Autrement dit, il était engagé au service du même Dieu; il s'efforçait de faire avancer la même cause et d'honorer le même Rédempteur. Le sentiment est qu'en promouvant la religion dans le monde, nous sommes associés aux anges. Ce n'est pas de la condescendance en eux de s'engager au service du Rédempteur, bien qu'il semble être de la condescendance pour eux d'être associés à nous en quoi que ce soit; il ne constitue en nous aucun motif de mérite d’être engagé au service du Rédempteur (comparer Luc 17:1), bien que nous puissions considérer cela comme un honneur d’être associé aux anges , et cela peut nous élever dans une dignité consciente de sentir que nous sommes unis avec eux.

Et de tes frères - D'autres chrétiens; car tous sont engagés dans le même travail.

Qui ont le témoignage de Jésus - Qui sont les témoins du Sauveur. Il est possible qu'il y ait ici une référence particulière à ceux qui étaient engagés dans la prédication de l'Évangile, bien que le langage s'applique à tous ceux qui témoignent de la valeur de l'Évangile par une vie cohérente.

Adorez Dieu - Il est le seul véritable objet d'adoration; lui seul doit être adoré.

Pour le témoignage de Jésus - Le sens ici semble être que cet ange, et Jean, et leurs compagnons de service, étaient tous engagés dans le même travail que de rendre leur témoignage à Jésus. Ainsi, à cet égard, ils étaient à un niveau, et l'un d'eux ne devrait pas adorer un autre, mais tous devraient s'unir dans le culte commun de Dieu. Personne dans cette œuvre, bien qu'un ange, ne pouvait avoir une telle prééminence qu'il conviendrait de lui rendre l'hommage qui était dû à Dieu seul. Il ne pouvait y avoir qu'un seul être qu'il convenait d'adorer, et ceux qui étaient simplement engagés à rendre témoignage de l'œuvre du Sauveur ne devraient pas s'adorer les uns les autres.

Est l'esprit de la prophétie - Le dessein de la prophétie est de rendre témoignage à Jésus. Le langage ne signifie pas, bien sûr, que c'est le seul dessein de la prophétie, mais que c'est sa grande et ultime fin. Le mot «prophétie» semble ici être utilisé dans le sens large dans lequel il est souvent employé dans le Nouveau Testament - c'est-à-dire pour faire connaître la volonté divine (voir les notes sur Romains 12:6), et la référence principale ici semble être aux prédicateurs et aux enseignants du Nouveau Testament. Le sens est que leur grande tâche est de rendre témoignage au Sauveur. Ils sont tous - qu'ils soient des anges, des apôtres ou des enseignants ordinaires - désignés pour cela, et doivent donc se considérer comme des «compagnons de service». Le dessein de l'ange en cela semble avoir été de dire à Jean quelle était sa propre affaire spécifique dans les communications qu'il a faites, puis de déclarer une vérité universelle applicable à tous les ministres de l'Évangile, qu'ils étaient même travail, et qu'aucun d'entre eux ne doit réclamer l'adoration des autres. Ainsi compris, ce passage n'a pas de référence directe aux prophéties de l'Ancien Testament, et n'enseigne rien sur leur dessein, bien qu'il soit en fait indubitablement vrai que leur grand et principal objet était de rendre témoignage au futur Messie. Mais ce passage ne justifiera pas la tentative si souvent faite de «trouver le Christ» partout dans les prophéties de l'Ancien Testament, ni ne justifiera les nombreuses interprétations forcées et contre nature par lesquelles les prophéties lui sont souvent appliquées.