Apocalypse 2:14

Mais j'ai quelques choses contre toi - Par rapport à l'église d'Éphèse, Apocalypse 2:4. L'accusation contre cette église, cependant, est quelque peu différente de celle contre l'église d'Ephèse. L'accusation était qu'ils avaient «abandonné leur premier amour»; mais il est dit pour les féliciter qu'ils «haïssaient les actes des Nicolaïtes», Apocalypse 2:6. Ici, l'accusation est qu'ils ont toléré cette secte parmi eux, et qu'ils avaient parmi eux aussi ceux qui détenaient la doctrine de Balaam. Leur cours général avait été tel que le Sauveur pouvait l'approuver; il n'approuvait cependant pas qu'ils toléraient ceux qui tenaient à l'erreur pratique pernicieuse - erreur qui tendait à saper le fondement même de la morale.

Parce que tu as là ceux qui détiennent la doctrine de Balaam - Il n'est pas nécessaire de supposer qu'ils ont professé la même opinion que Balaam, ou ont enseigné ouvertement la même chose doctrines. La signification est, qu'ils enseignaient essentiellement la même doctrine que Balaam et méritaient d'être classés avec lui. Ce qu'était cette doctrine est indiqué dans la partie suivante du verset.

Qui a appris à Balac à jeter une pierre d'achoppement devant les enfants d'Israël - Le mot "pierre d'achoppement" signifie correctement tout ce sur quoi on tombe ou trébuche, puis tout ce sur quoi quelqu'un peut tomber dans le péché ou qui devient l'occasion de tomber dans le péché. Le sens ici est que c'est par les instructions de Balaam que Balak a appris la manière par laquelle les Israélites pouvaient être conduits au péché, et pourraient ainsi provoquer la malédiction divine. Les principales circonstances de l'affaire étaient les suivantes:

(1) Balak, roi de Moab, lorsque les enfants d'Israël approchaient de ses frontières, sentit qu'il ne pouvait pas lutter avec succès contre une si grande armée, car son peuple était découragé et découragé par leur nombre, Nombres 22:3.

(2) Dans ces circonstances, il résolut d'envoyer chercher quelqu'un qui avait une réputation distinguée en tant que prophète, afin qu'il puisse «maudire» ce peuple, ou pourrait proférer une malédiction sur eux, afin, en même temps, d'assurer leur destruction , et d'inspirer son propre peuple à lui faire la guerre: selon une opinion répandue des temps anciens, que les prophètes avaient le pouvoir de détruire tout par leur malédiction. Comparez les notes sur Job 3:8. Dans ce but, il envoya des messagers à Balaam pour l'inviter à venir accomplir ce service, Nombres 22:5.

(3) Balaam professait être un prophète du Seigneur, et il était évidemment approprié qu'il demande au Seigneur s'il devait se conformer à cette demande. Il l'a fait et il lui a été interdit de se rendre, Nombres 22:12.

(4) Lorsque la réponse de Balaam fut rapportée à Balak, il supposa qu'il pourrait être amené à venir par l'offre de récompenses, et il envoya des messagers plus distingués avec une offre d'honneur suffisante s'il venait, Nombres 22:15.

(5) Balaam était manifestement fortement enclin à y aller, mais, conformément à son caractère de prophète, il a dit que si Balak lui donnait sa maison pleine d'argent et d'or, il ne pourrait pas faire plus, et ne pas dire plus, que le Le Seigneur a permis, et il a proposé à nouveau de consulter le Seigneur, pour voir s'il pouvait obtenir la permission d'aller avec les messagers de Balak. Il obtint la permission, mais avec l'injonction expresse de ne prononcer que ce que Dieu devait dire; et quand il vint à Balak, malgré son propre désir manifeste de se conformer au souhait de Balak, et malgré toutes les offres que Balak lui fit pour l'inciter à faire le contraire, il continua seulement à bénir le peuple hébreu, jusqu'à ce que, en dégoût et indignation, Balak le renvoya dans son pays, Nombres 22; Nombres 23; Nombres 24:1 ff.

(6) Balaam retourna dans sa propre maison, mais manifestement avec le désir de satisfaire Balak. Interdit de maudire le peuple d'Israël; avoir été écarté dans tous ses buts de le faire; avoir été, contrairement à ses propres désirs, contraint de les bénir alors qu'il était lui-même plus que disposé à les maudire; et ayant toujours le désir de se conformer aux souhaits du roi de Moab, il cherchait une manière dont le but pourrait encore être accompli - c'est-à-dire par laquelle la malédiction de Dieu pourrait en fait reposer sur le peuple hébreu ils pourraient être exposés au déplaisir divin. Pour ce faire, aucun moyen ne se produisit si plausible, et qui avait une telle probabilité de succès, qu'il les conduisit à l'idolâtrie et aux pratiques pécheresses et corrompues liées à l'idolâtrie. Il était donc résolu de se servir des charmes des femelles de Moab, afin que, par leur influence, les Hébreux fussent entraînés dans la licence. Cela a été fait. Les abominations de l'idolâtrie se sont répandues dans le camp d'Israël; la licence prévalait partout et Dieu leur envoya un fléau pour les punir, Nombres 25:1 ff. Le fait que cela a également été planifié et initié par Balaam est évident d'après Nombres 31:16; «Voici, ces (femmes) ont amené les enfants d'Israël, par le conseil de Balaam, à commettre une infraction contre le Seigneur, dans l'affaire de Peor, et il y avait un fléau parmi la congrégation du Seigneur. L’attitude de l’esprit de Balaam en la matière était la suivante:

I. Il avait un fort désir de faire ce qu'il savait être mal, et qui était expressément interdit par Dieu.

II. Il a été retenu par des contrôles internes et des protestations, et empêché de faire ce qu'il souhaitait faire.

III. Il cherchait une manière dont il pourrait le faire, malgré ces vérifications internes et ces remontrances, et finalement accomplit la même chose en fait, bien que sous une forme différente de celle qu'il avait préparée au départ. Ce n'est pas une description injuste de ce qui se passe souvent dans les plans et les objectifs d'un homme méchant. Le sens dans le passage qui nous est présenté est que dans l'église de Pergame, il y avait ceux qui enseignaient, essentiellement, la même chose que Balaam; c'est-à-dire dont la tendance à l'enseignement était de conduire les gens à l'idolâtrie, et l'accompagnement ordinaire de l'idolâtrie - le libertinage.

Manger des choses sacrifiées aux idoles - Balaam a enseigné aux Hébreux à faire cela - peut-être d'une certaine manière en s'assurant qu'ils assistent aux fêtes de l'idolâtrie tumultueuses et gloutonnes célébrées parmi le peuple parmi lesquels ils ont séjourné. De telles fêtes étaient généralement organisées dans les temples d'idoles et conduisaient généralement à des scènes de dissipation et de corruption. En enseignant de manière plausible qu'il ne pouvait y avoir de mal à manger ce qui avait été offert en sacrifice - puisqu'une idole n'était rien et que la chair des animaux offerte en sacrifice était la même que si elle était abattue à d'autres fins, il semblerait que ces enseignants à Pergame avait incité les chrétiens de profession à assister à ces fêtes - prêtant ainsi leur visage à l'idolâtrie et s'exposant à toute la corruption et au libertinage qui accompagnaient généralement de telles célébrations. Voyez le malheur de manger ainsi la viande offerte en sacrifice aux idoles considérée dans les notes sur 1 Corinthiens 8.

Et pour commettre la fornication - Balaam l'a enseigné; et telle était la tendance des doctrines inculquées à Pergame. Sous quel prétexte cela a été fait n'est pas dit; mais il est clair que l'Église avait considéré cela d'une manière indulgente. Le monde païen avait été si habitué à ce vice, que beaucoup de ceux qui s'étaient convertis de l'idolâtrie pouvaient être disposés à le regarder avec moins de sévérité qu'aujourd'hui, et il y avait une nécessité d'une vigilance incessante pour que les membres de l'église ne tombent pas. dans ça. Comparez les notes sur Actes 15:2.