Apocalypse 20:14

Et la mort et l'enfer ont été jetés dans l'étang de feu - La mort et le séjour des morts (enfer) sont ici personnifiés, comme ils le sont dans le verset précédent. La déclaration équivaut à l'instruction dans 1 Corinthiens 15:26; "Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort." Voir les notes sur ce passage. L'idée est que la mort, considérée comme la séparation de l'âme et du corps, avec tous les maux qui l'accompagnent, n'existera plus. Les justes vivront éternellement, et les méchants s'attarderont dans un état qui ne sera jamais terminé par la mort. Le règne de la Mort et de l'Hadès, en tant que tel, prendrait fin, et un nouvel ordre de choses commencerait là où cela serait inconnu. Il pourrait y avoir ce qu'on appellerait proprement la mort, mais ce ne serait pas la mort sous cette forme; l'âme vivrait pour toujours, mais elle ne serait pas dans cet état représenté par le mot ᾅδης hadēs - «hades». Il y aurait encore «mort», mais une «seconde mort diffère de la première, dans le fait que ce n'est pas une séparation de l'âme et du corps, mais un état« d'agonie continuelle »comme ce qu'inflige la première mort - comme ça en intensité, mais pas en nature »(Prof. Stuart).

Ceci est la deuxième mort - Autrement dit, tout ce processus décrit ici - la condamnation, la mort finale et la ruine de ceux dont les noms ne sont "pas trouvés écrits en le livre de vie »- constitue proprement la seconde mort. Cela prouve que quand il est dit que «la mort et l'enfer ont été jetés dans l'étang de feu», cela ne peut pas signifier que toute punition cessera à jamais, et que tout sera sauvé, car l'écrivain poursuit en décrivant ce qu'il appelle « la seconde mort »comme toujours existante. Voir Apocalypse 20:15. Jean décrit cela comme la seconde mort, non pas parce qu'elle ressemble à tous égards à la première mort, mais parce qu'elle a tellement de points de ressemblance qu'elle peut être correctement appelée «mort». La mort, sous quelque forme que ce soit, est la peine de la loi; il est accompagné de douleur; il coupe l'espoir, les amis, la jouissance; il soumet celui qui meurt à une condition très redoutée, et à tous ces égards il convenait d'appeler la condition finale du méchant «mort» - bien qu'il soit toujours vrai que l'âme vivrait. Rien ne prouve que Jean voulait affirmer que la seconde mort impliquerait une extinction de «l'existence». La mort ne fait jamais cela; le mot ne transmet pas naturellement et correctement cette idée.