Apocalypse 3:20

Voici, je me tiens à la porte et je frappe - Intimant que, bien qu'ils aient commis une erreur, la voie de la repentance et de l'espoir ne leur était pas fermée. Il était toujours prêt à être gracieux, bien que leur conduite ait été de nature à être répugnante, Apocalypse 3:16. Pour voir la vraie force de ce langage, nous devons nous rappeler à quel point leur conduite avait été dégoûtante et offensante pour lui. Et pourtant il était disposé, malgré cela, à les recevoir en sa faveur; bien plus, il s'est levé et a plaidé avec eux pour qu'il puisse être reçu avec l'hospitalité qui serait montrée à un ami ou à un étranger. Le langage ici est si clair qu'il n'a guère besoin d'être expliqué. Il est tiré d'un acte lorsque nous nous approchons d'une habitation, et, par un signe bien compris - frapper - nous annonçons notre présence et nous demandons à être admis. L'acte de frapper implique deux choses:

(a) Que nous désirons être admis; et,

(b) Que nous reconnaissions le droit de celui qui habite dans la maison de nous ouvrir la porte ou non, à sa guise.

Nous ne voulions pas lui faire obstacle; nous ne forcerions pas sa porte; et si, après nous être sûrs d'être entendus, nous ne sommes pas admis, nous nous détournons tranquillement. Ces deux choses sont impliquées ici par le langage utilisé par le Sauveur lorsqu'il s'approche de l'homme représenté sous l'image de frapper à la porte: qu'il désire être admis à notre amitié; et qu'il reconnaît notre liberté en la matière. Il ne s'immisce pas sur nous et n'emploie pas la force pour trouver l'admission dans le cœur. S'il est admis, il vient et habite avec nous; s'il est rejeté, il se détourne tranquillement - peut-être pour revenir et frapper à nouveau, peut-être pour ne jamais revenir. Le langage utilisé ici peut également être compris comme applicable à toutes les personnes et à toutes les méthodes par lesquelles le Sauveur cherche à entrer dans le cœur d'un pécheur. Il ferait bien référence à tout ce qui annoncerait sa présence: sa parole; son Esprit; les événements solennels de sa providence; les invitations de son évangile. Dans ces méthodes et dans d'autres, il vient à l'homme; et la manière dont ces invitations devraient être estimées serait vue en supposant qu'il est venu à nous personnellement et a sollicité notre amitié, et a proposé d'être notre Rédempteur. On peut ajouter ici que cette expression prouve que la tentative de réconciliation commence avec le Sauveur. Ce n'est pas que le pécheur sorte à sa rencontre ou à sa recherche; c'est que le Sauveur se présente à la porte du cœur, comme s'il voulait jouir de l'amitié de l'homme. Ceci est conforme au langage uniforme du Nouveau Testament, que «Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique»; que «le Christ est venu chercher et sauver les perdus»; que le Sauveur dit: «Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés», etc. Le salut, dans les Écritures, n'est jamais représenté comme étant originaire de l'homme.

Si quelqu'un entend ma voix - Se référant peut-être à une coutume alors en vigueur, celui qui a frappé a parlé, afin de faire savoir de qui il s'agissait. Cela pouvait être exigé dans la nuit Luc 11:5, ou quand il y avait une appréhension du danger, et c'était peut-être la coutume quand John écrivait. Le langage ici, conformément à l'usage uniforme dans les Écritures (comparez Ésaïe 55:1; Jean 7:37; Apocalypse 22:17), est universel, et prouve que les invitations de l'Évangile sont faites et doivent être faites, non seulement à une partie, mais pleinement et librement à tous; car, bien que cela ait à l'origine fait référence aux membres de l'église de Laodicée, pourtant la langue choisie semble avoir été de conception si universelle (ἐάν τις ean tis) qu'elle est applicable à chaque être humain; et n'importe qui, de n'importe quel âge et dans n'importe quel pays, serait autorisé à s'appliquer ceci à lui-même, et, sous la protection de cette invitation, à venir au Sauveur, et à plaider cette promesse comme une promesse qui s'inclut équitablement. On peut observer en outre que cela reconnaît également la liberté de l'homme. Il lui est soumis s'il entendra ou non la voix du Rédempteur; et s'il ouvrira la porte et l'admettra ou non. Il parle assez fort et assez distinctement pour être entendu, mais il ne force pas la porte si elle n'est pas ouverte volontairement.

Et ouvrez la porte - Comme on le ferait quand un étranger ou un ami se levait et frappait. Le sens ici est simplement, si quelqu'un veut m'admettre; c'est-à-dire, recevez-moi comme un ami. L'acte de le recevoir est aussi volontaire de notre part que lorsque nous nous levons et ouvrons la porte à celui qui frappe. Il peut être ajouté:

(1) Que c'est une chose facile. Rien de plus facile que d'ouvrir la porte quand on frappe; et ainsi partout dans les Écritures, il est représenté comme une chose facile, si le cœur le veut, pour assurer le salut de l'âme.

(2) C'est une chose raisonnable.

Nous invitons celui qui frappe à la porte à entrer. Nous supposons toujours, à moins qu'il n'y ait lieu de soupçonner le contraire, qu'il fait une demande à des fins pacifiques et amicales. Nous considérons qu'il est le comble de la grossièreté de se laisser reposer et de frapper longtemps; ou de le laisser partir sans invitation amicale à entrer dans notre demeure. Pourtant, à quel point le pécheur traite-t-il le Sauveur différemment! Combien de temps le laisse-t-il frapper à la porte de son cœur, sans invitation à entrer - aucun acte de civilité commune comme celui avec lequel il saluerait même un étranger! Et avec combien de sang-froid et d'indifférence le voit-il se détourner - peut-être pour ne plus revenir, et sans aucun désir de revenir un jour!

Je viendrai le voir et je souperai avec lui, et lui avec moi - C'est une image dénotant l'intimité et l'amitié. Le souper, avec les anciens, était le principal repas social; et l'idée ici est qu'entre le Sauveur et ceux qui le recevraient il y aurait l'intimité qui subsiste entre ceux qui s'assoient ensemble pour un repas amical. Dans tous les pays et toutes les époques, manger ensemble, rompre le pain ensemble a été le symbole de l'amitié, et c'est ce que le Sauveur promet ici. Les vérités enseignées dans ce verset sont donc:

(1) Que l'invitation de l'Évangile soit faite à tous - «si quelqu'un entend ma voix»;

(2) Que le mouvement vers la réconciliation et l'amitié est né du Sauveur - «voici, je me tiens à la porte et je frappe»;

(3) Qu'il y a une reconnaissance de notre propre libre arbitre dans la religion - «si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte»;

(4) La facilité des termes du salut, représentée par «entendre sa voix» et «ouvrir la porte»; et,

(5) La bénédiction de l'admettre ainsi, découlant de son amitié - «Je souperai avec lui, et lui avec moi.» Quel ami peut avoir l'homme qui lui conférerait autant d'avantages que le Seigneur Jésus-Christ? Qui est-ce qu'il devrait accueillir si volontiers dans son sein?