Apocalypse 5:8

Et quand il eut pris le livre, les quatre bêtes ... - Les actes d'adoration ici décrits comme rendus par les quatre créatures vivantes et les anciens sont, selon à l'explication donnée dans Apocalypse 4:4, emblématique de l'honneur fait au Rédempteur par l'Église, et par le cours des événements providentiels dans le gouvernement du monde.

Tombé devant l'Agneau - La posture habituelle d'un culte profond. Habituellement, dans un tel culte, il y avait une prosternation entière sur la terre. Voir la note Matthieu 2:2; 1 Corinthiens 14:25 note.

Ayant chacun d'eux des harpes - C'est-à-dire que, comme la construction et la convenance du boîtier semblaient l'exiger, les anciens avaient chacun d'eux des harpes. Le tout se prosterna avec une profonde révérence; les anciens avaient des harpes et des encensoirs, et ont éclaté en un chant de louange pour la rédemption. Cette construction est demandée, car:

(a) Le mot grec - ἔχοντες fait écho - plus convenablement avec le mot "anciens" - πρεσβύτεροι presbuteroi - et non avec le mot "bêtes" - ζῶα zōa;

(b) Il y a une incongruité dans la représentation que les créatures vivantes, sous la forme d'un lion, d'un veau, d'un aigle, devraient avoir des harpes et des encensoirs; et,

(c) Le chant de louange qui est chanté Apocalypse 5:9 est celui qui s'applique correctement aux anciens en tant que représentants de l'église, et non aux créatures vivantes - "Tu as nous a rachetés à Dieu par ton sang.

La harpe était un instrument bien connu utilisé au service de Dieu. Josèphe le décrit comme ayant dix chaînes, et comme frappé par une clé (Ant. Apocalypse 7:12, Apocalypse 7:3). Voir les notes sur Ésaïe 5:12.

Et des flacons dorés - Le mot «flacon» chez nous, désignant une petite bouteille élancée au col étroit, n'exprime évidemment pas l'idée ici. L'article dont il est question ici était utilisé pour offrir de l'encens et devait être un récipient avec une grande bouche ouverte. Le mot «bol» ou «gobelet» exprimerait mieux l'idée, et cela est expliqué par le professeur Robinson, Lexicon, et par le professeur Stuart, in loco. Le mot grec - φιάλη fioleē - n'apparaît dans le Nouveau Testament que dans Apocalypse Apocalypse 5:8; Apocalypse 15:7; Apocalypse 16:1, Apocalypse 16:8, Apocalypse 16:1, Apocalypse 16:12, Apocalypse 16:17; Apocalypse 17:1; Apocalypse 21:9, et est uniformément rendu «flacon» et «flacons», bien que l'idée soit toujours celle d'un «bol» ou «gobelet».

Plein d'odeurs - Ou plutôt, comme dans la marge, plein d'encens - θυμιαμάτων thumiamatōn. Consultez les notes sur Luc 1:9.

Quelles sont les prières des saints - Qui représentent ou dénotent les prières des saints. Comparez Psaume 141:2, "Que ma prière soit présentée devant toi comme de l'encens." La signification est que l'encens était un emblème approprié de la prière. Cela semble avoir été à deux égards:

(a) Comme étant acceptable pour Dieu - comme l'encens produisait un parfum agréable; et,

(b) En étant transporté vers le ciel - en montant vers le trône éternel.

Dans Apocalypse 8:3, un ange est représenté comme ayant un encensoir en or: «Et il lui fut donné beaucoup d'encens, afin qu'il l'offre avec les prières de tous les saints sur le autel d'or qui était devant le trône. La représentation ici est sans aucun doute que l'ange est employé à présenter les prières des saints qui ont été offertes sur la terre devant le trône. Voir les notes sur ce passage. Il est très naturel d'interpréter le passage devant nous de la même manière. L'allusion est clairement au service du temple et au fait que l'encens était offert par le prêtre dans le temple même au moment où la prière était offerte par les gens dans les parvis du temple. Voir Luc 1:9-1. L'idée ici est donc que les représentants de l'Église céleste - les anciens - qualifiés de «prêtres» Apocalypse 5:1, sont décrits comme officiant dans le temple ci-dessus dans au nom de l'église encore en bas, et comme offrande d'encens pendant que l'église est engagée dans la prière.

Il n'est pas dit qu'ils offrent les prières eux-mêmes, mais qu'ils offrent de l'encens comme représentant les prières des saints. Si telle est l'interprétation correcte, comme cela semble être la plus évidente, alors le passage ne pose aucun fondement pour l'opinion exprimée par le professeur Stuart, dérivée de ce passage (in loco), que la prière est offerte par les rachetés au ciel . Quelle que soit la vérité sur ce point - sur lequel la Bible semble se taire - elle ne trouvera aucun appui dans le passage qui nous est présenté. L'adoration, la louange, l'action de grâce sont représentées comme l'emploi des saints dans les cieux: la seule représentation concernant la prière comme appartenant à ce monde est qu'il y a là des emblèmes qui symbolisent son ascension devant le trône, et qui montrent qu'il est acceptable de Dieu. C'est une représentation intéressante et belle qu'il y a au ciel des symboles appropriés de la prière ascendante, et que tandis que dans les parvis extérieurs ici-bas nous offrons la prière, l'encens, emblématique de celui-ci, monte dans le saint des saints ci-dessus. L'impression que cela devrait laisser dans nos esprits devrait être que nos prières sont transportées devant le trône et sont agréables à Dieu.