Colossiens 2:18

Que personne ne vous séduise de votre récompense - Marge, jugez contre vous. Le mot utilisé ici - καταβραβεύω katabrabeuō - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. C'est un mot qui a été employé en référence à la distribution des prix aux jeux grecs, et signifie, pour donner le prix contre quiconque, pour priver de la palme. Par conséquent, cela signifie priver d'une récompense due: et le sens ici est qu'ils devaient être sur leurs gardes de peur que la «récompense» - la couronne de victoire à laquelle ils attendaient - ne leur soit arrachée par les arts de autres. Ce serait fait si on les persuadait de faire demi-tour ou de faiblir dans la course. La seule façon d'obtenir le prix était de conserver la course qu'ils couraient alors; mais s'ils cédaient à la philosophie des Grecs et aux enseignements des Juifs, ils seraient privés de cette récompense aussi certainement qu'un coureur aux jeux le ferait si la couronne de la victoire était injustement décernée à un autre. Dans ce cas aussi, car une véritable injustice serait commise, bien que l'apôtre ne dise pas que ce serait de la même manière. Ici, ce serait par l'art; dans le cas du coureur, ce serait par une mauvaise décision - mais dans les deux cas, la couronne a été perdue. Cette exhortation a le plus de force de cette considération. Contre un juge injuste, nous ne pourrions avoir aucun pouvoir; mais nous pouvons veiller à ce que la récompense ne nous soit pas arrachée par fraude.

Dans une humilité volontaire - Margin, "être volontaire dans l'humilité." Tyndale rend ceci: «Que personne ne vous oblige à tirer sur une fausse marque, qui, après sa propre imagination, marche dans l'humilité des anges.» Le mot utilisé ici (ταπεινοφροσύνη tapeinophrosunē) signifie «humilité d'esprit, modestie, humilité de conduite»; et l'apôtre se réfère, sans doute, à l'esprit pris par ceux contre lesquels il garderait les Colossiens - l'esprit de modestie ou d'humbles enquêteurs. Le sens est qu'ils n'annonceraient pas leurs opinions avec une certitude dogmatique, mais qu'ils prendraient l'apparence d'une grande modestie. De cette façon, ils deviendraient vraiment plus dangereux - car aucun faux enseignant n'est aussi dangereux que ceux qui prennent l'aspect d'une grande humilité et qui manifestent une grande vénération pour les choses divines. Le mot rendu ici par «volontaire» - θέλων thelōn - n'appartient pas, proprement, au mot rendu par «humilité». Il appartient plutôt à la partie suivante de la phrase et signifie que les personnes visées étaient disposées, ou ont eu plaisir à essayer, de rechercher dans les choses cachées et abstruses de la religion. Ils étaient désireux de paraître faire cela avec un esprit humble - même avec la modestie d'un ange - mais ils avaient quand même du plaisir dans ce genre d'enquête profonde et dangereuse.

Et l'adoration des anges - θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων thrēskeia tōn angelōn. Cela ne signifie pas, comme il me semble, qu'ils adoreraient eux-mêmes des anges ou qu'ils apprendraient aux autres à le faire car il n'y a aucune raison de le croire. Certes, les professeurs juifs, que l'apôtre semble avoir eu particulièrement dans ses yeux, ne le feraient pas; il n'y a pas non plus de preuve qu'une classe de faux enseignants enseignerait délibérément que les anges devaient être adorés. La référence est plutôt à la profonde révérence; l'esprit de piété humble dont les anges ont fait preuve, et le fait que les enseignants mentionnés prendraient le même esprit et étaient donc les plus dangereux. Ils viendraient professant un profond respect pour les grands mystères de la religion et pour les perfections incompréhensibles de la divinité, et aborderaient le sujet avec la vénération affreuse que les anges ont lorsqu'ils «examinent ces choses»; 1 Pierre 1:12. Il n'y avait pas de déclamation audacieuse, irrévérencieuse ou confiante, mais le danger dans l'affaire provenait du fait qu'ils prenaient tant l'aspect d'une piété modeste; tant l'apparence de l'humble dévotion des êtres angéliques. Le mot rendu ici «culte» - θρησκεία thrēskeia - n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'ici, dans Actes 26:5; et Jaques 1:26, dans chacun desquels il est rendu "religion". Cela signifie ici la religion, ou l'esprit d'humble révérence et de dévotion manifesté par les anges; et cela s'accorde bien avec la signification de Jaques 1:26.

S'immiscer dans ces choses qu'il n'a pas vues - Ou s'enquérir de ces choses. Le mot utilisé ici (ἐμβατεύων embateuōn) signifie entrer, ou entrer; puis enquêter, se renseigner. Il n'a pas, proprement, le sens de l'intrusion ou de l'enquête impertinente (voir Passow), et je ne vois pas que l'apôtre voulait caractériser ici l'enquête comme telle. Il dit que c'était l'objet de leurs recherches de regarder, avec une grande modestie et une grande révérence déclarées, ces choses qui ne sont pas visibles aux yeux des mortels. Les «choses» auxquelles il semble ici particulièrement fait référence, sont les questions abstruses concernant le mode de la subsistance divine; les rangs, les ordres et les emplois des êtres angéliques; et les doctrines obscures relatives au gouvernement et aux plans divins. Ces questions comprenaient la plupart des sujets de recherche de la philosophie orientale et grecque, et les recherches sur celles-ci que l'apôtre appréhendaient tendraient à éloigner l'esprit de la «simplicité qui est en Christ». De ces sujets, que peut-on savoir de plus que ce qui est révélé?

Vainement gonflé par son esprit charnel - Malgré l '«humilité» avouée, la modestie, la révérence angélique, mais l'esprit était plein de vanité vaniteuse et de soi - une sagesse charnelle confiante. Les deux choses ne sont nullement incompatibles - les hommes apparemment les plus doux et les plus modestes étant parfois les plus audacieux dans leurs spéculations, et les plus téméraires à l'égard des grands repères de la vérité. Il n'en est pas ainsi avec une vraie modestie et une véritable «vénération angélique», mais tout cela est parfois supposé dans le but de tromper; et parfois il y a une apparence indigène de modestie qui n'est nullement un indice des vrais sentiments de l'âme. Les hommes les plus humbles et les plus modestes en apparence sont parfois les plus fiers et les plus téméraires dans leurs recherches sur les doctrines de la religion.