Daniel 11:21

Et dans son domaine - À sa place. Consultez les notes à Daniel 11:7, Daniel 11:2.

Doit se lever une personne vile - Là succédera au trône. La référence ici est à Antiochus Épiphane, qui a régné à partir de 175 avant JC. à 163 b.c. L'épithète «vil» qui lui a été donnée ici était une épithète que son histoire ultérieure montra qu'elle lui convenait à tous égards, en tant qu'homme et en tant que prince. Le mot hébreu rendu "vil" - נבזה nı̂b ^e zeh - signifie correctement une personne méprisée ou méprisée, Ésaïe 49:7; Psaume 22:6 (7). Le sens ici est qu'il était quelqu'un qui méritait d'être méprisé et qui serait méprisé - un homme d'un caractère bas, bas et méprisable. Vulgate, "despectus;" Grec ἐξουδενώθη exoudenōthē; Luther, «ein ungeachteter». Jamais les termes ne furent mieux appliqués à un homme que ceux à Antiochus Epiphane - à la fois avant et après son ascension au trône. La manière dont il s'est emparé de la couronne est indiquée ci-dessus. Il était surnommé Epiphane (Ἐπιφανής Epiphanēs), "l'Illustre", car, si l'on en croit Appien, il a défendu les revendications de la famille royale contre les usurpations de l'étranger Héliodore . Il portait également le nom Θεός Theos, "Dieu", qui est encore visible sur ses pièces.

Mais par ses sujets, il s'appelait Epimanes (Ἐπιμανής Epimanēs) "le Fou", au lieu de "Epiphanes" - un nom qu'il méritait bien plus largement. La déclaration suivante de Jahn (Heb. Commonwealth, ch. X. Section 92) montrera avec quelle convenance le terme «vil» lui était appliqué: «Il se prélassait souvent comme un simple paresseux dans les rues d'Antioche, assisté de deux ou trois serviteurs, et ne daignant pas regarder les nobles; parlaient avec les orfèvres et autres mécaniciens dans leurs ateliers, s'engageaient dans des conversations vaines et insignifiantes avec les plus bas du peuple, et se mêlaient dans la société des étrangers et des hommes du plus vil caractère. Il n'avait pas honte d'entrer dans les cercles dissipés des jeunes, de boire et de caresser avec eux, et d'aider à leur gaieté en chantant des chansons et en jouant de sa flûte. Il apparaissait souvent dans les bains publics parmi les gens du commun, se livrant à toutes sortes de plaisanteries insensées, sans la moindre considération pour la dignité de son rang et de son caractère. Il n'est pas rare qu'il soit vu ivre dans les rues, quand il jette son argent. environ, et pratiquez diverses autres sottises tout aussi extravagantes. Il défilait dans les rues de sa capitale dans une longue robe, et avec une guirlande de roses sur la tête; et si quelqu'un essayait de passer à côté ou de le suivre, il les jetait avec des pierres qu'il portait cachées sous ses vêtements, »Etc. Voir aussi Appian dans« Syriacis », 45: 70-75; Eusebius dans «Chronicon»; Athénée, lib. v. p. 193; X. p. 438; Livy, xli. 20; Diod. Sic. «Frag.» xxvi. 65; xxxi. 7, 8; Prideaux, "Con." iii. 212-214; 1 Macc. 1: 9.

À qui ils ne donneront pas l'honneur du royaume - C'est-à-dire le peuple. Ou, en d'autres termes, il ne devrait lui être conféré par aucune loi ou acte de la nation, ni par aucune succession ou revendication régulière. Le véritable héritier de la couronne était Démétrius, absent à Rome. Sur lui, la couronne aurait régulièrement été dévolue; mais en son absence il fut obtenu par Antiochus par les arts qu'il pratiqua, et non par aucune concession volontaire de la nation.

Mais il entrera paisiblement - Tranquillement; sans guerre ni force; par l'art plutôt que par les armes. Gesenius (Lexicon) rend l'expression utilisée ici «au milieu de la sécurité»; c'est-à-dire de façon inattendue, soudainement. L'idée semble être qu'il le ferait alors que la nation ne l'attendait pas ou ne l'appréhendait pas; quand ils seraient pris au dépourvu, et qu'il «leur volait une marche». Tout cela concordait avec les faits. La nation ne semblait pas avoir prévu qu'Antiochus tenterait de monter sur le trône à la mort de son frère. Mais il quitta tranquillement Rome - tandis que Démétrius, son neveu, le véritable héritier de la couronne, y restait; vint à Athènes, et apprit quel était l'état des choses en Syrie, où Héliodore avait usurpé l'autorité; fit un accord avec le roi de Pergame pour l'aider, et, avec l'aide d'une partie des Syriens qui s'opposaient à l'usurpateur Héliodore, le priva de l'autorité et prit lui-même possession de la couronne. Personne ne semblait soupçonner que c'était son but, ni douter que son but était d'éloigner un usurpateur afin que son neveu puisse être placé sur le trône.

Et obtenez le royaume par des flatteries - חלקלקות chălaq ^e laqqôth - "lubrifie, blanditioe." «Le mot», dit Elliott (Rév. Iv. 133), «a un double sens, étant appliqué à la fois à la glissance d'un chemin, et à la glissance ou flatteur et tromperie de la langue.» Dans le premier sens, cela se produit dans Psaume 35:6, "Que leur chemin soit sombre et glissant;" dans ce dernier, son verbe d'origine, Proverbes 2:16; Proverbes 7:5, "L'étranger qui flatte ou dissimule ses paroles;" et Proverbes 29:5, "Un homme qui flatte (ou dissimule) son prochain." Dans ce dernier sens, le verbal semble être utilisé à la fois ici et dans les versets Daniel 11:32, Daniel 11:34 ci-dessous: " arts de la dissimulation. - Gesenius. Le sens probable ici est qu'il obtiendrait le trône par des actes de dissimulation et par des promesses de récompenses et de charges. Il ferait probablement de telles promesses à Eumène, roi de Pergame, et aux nobles syriens et aux gens qui ont épousé sa cause. Il ne serait pas difficile d'obtenir l'aide de multitudes de cette manière, et le caractère d'Antiochus était juste de nature à lui permettre d'utiliser l'un de ces arts pour accomplir ses fins. Peut-être, aussi, pourrait-il garder l'espoir de l'aide des Romains, avec lesquels il avait longtemps vécu. Il n'était pas rare qu'un usurpateur se fraye un chemin en flattant certaines classes d'un peuple, et par des promesses de largesses, de fonctions et de suppression des charges oppressives. Comparez Prideaux, «Con». iii. 212. Voir également le cas d'Absalom dans 2 Samuel 15:1.