Daniel 11:38

Mais dans son domaine - La lecture marginale ici est: "Quant au Dieu Tout-Puissant, dans son siège il honorera, oui, il honorera un dieu," etc. Le rendu le plus correct, cependant, est celui dans le texte, et la référence est à un dieu qu'il honorerait, ou pour lequel il montrerait du respect. Le rendu proposé par Lengerke est le vrai rendu: «Mais le dieu des forces (lieux fermes, solidités - der Vesten) il honorera dans leur fondation» (auf seinem Gestelle). La Vulgate rend ceci: «Mais le dieu Maozim honorera à sa place.» Donc aussi le grec. L'expression «dans sa succession» - על־כנו 'al - kanô - signifie proprement "sur sa base" ou sur une fondation. Il se produit dans Daniel 11:20, où il est appliqué à un monarque qui succéderait à un autre - occupant la même place, ou le même siège ou trône. Voir les notes à Daniel 11:2. Ici, cela semble signifier qu'il honorerait le dieu mentionné dans la place qu'il occupait, ou, pour ainsi dire, sur son propre trône ou dans son propre temple. La marge est «ou stead»; mais l'idée n'est pas qu'il honorerait ce dieu au lieu d'un autre, mais qu'il le ferait à sa place. Si, cependant, comme le supposent Gesenius et De Wette, le sens est «à sa place ou à sa place», l'interprétation correcte est qu'il honorerait ce «dieu des forces», au lieu d'honorer le dieu de ses pères , ou tout autre dieu. L'idée générale est claire, qu'il ferait preuve d'irrespect ou de mépris pour tous les autres dieux et paierait ses dévotions à ce dieu seul.

Doit-il honorer - Respecter; culte; obéit. Ce serait son dieu. Il ne montrerait aucun respect au dieu de ses pères, ni à aucune des idoles habituellement vénérées, mais honorerait ce dieu exclusivement.

Le Dieu des forces - Marge, Mauzzim ou protecteurs de dieux; ou, des munitions. Hébreu, מעזים mâ‛uzym; Vulgate latine, Maozim; Grec, Μαωξεὶμ Maōxeim; Syriaque, «le Dieu fort»; Luther, Mausim; Lengerke, der Vesten - solidités, forteresses. Le mot hébreu מעוז mâ‛ôz signifie proprement un lieu fort ou fortifié, une forteresse; et Gesenius (lexique) suppose que la référence ici est «le dieu des forteresses, une divinité des Syriens empiété sur les Juifs, peut-être Mars. Ainsi que Grotius, C. B. Michaelis, Staudlin, Bertholdt et Winer. Dereser, Havernick et Lengerke l'expliquent comme faisant référence au Jupiter Capitolinus qu'Antiochus avait appris à adorer par sa longue résidence à Rome, et dont il transféra le culte dans son propre pays. Il n'y a pas eu peu de spéculations sur la signification de ce passage et sur le dieu auquel il est fait référence ici; mais il semblerait que l'idée générale soit claire.

C'est que le seul dieu qu'il reconnaîtrait serait la force, le pouvoir ou la domination. Il mettrait à néant le culte du dieu de ses pères, et toutes les obligations et contraintes habituelles de la religion; il rejetterait et mépriserait tous les arguments d'humanité et de bonté, comme s'ils étaient les faiblesses des femmes, et il ne dépendrait que de la force. Il n'adorerait, pour ainsi dire, que le «dieu de la force», et porterait ses desseins, non pas de droit, ni par les prétentions de la religion, mais par les armes. Le sens n'est pas, je le crois, qu'il établirait formellement ce «dieu des forces» et l'adorerait, mais que ce serait, en fait, le seul dieu qu'il reconnaîtrait pratiquement. En choisissant un dieu qui représenterait correctement ses sentiments, il en choisirait un qui dénoterait la force ou la domination. Un tel dieu serait le dieu de la guerre, ou le Jupiter romain, qui, en tant qu'étant suprême et dirigeant le monde par son simple pouvoir, serait un représentant approprié du but prédominant du monarque.

Le sentiment général est que toutes les obligations de religion, de justice et de compassion seraient négligées, et qu'il porterait ses desseins par simple pouvoir, avec l'idée peut-être incluse, comme cela semble être impliqué dans le reste du verset , qu'il créerait et adorerait un dieu étranger qui serait une représentation appropriée de ce but. Il n'est guère nécessaire de dire que cela était éminemment vrai d'Antiochus Épiphane; et on peut également dire que c'est vrai de tous les grands héros et conquérants du monde. Mars, le dieu de la guerre, était ainsi adoré ouvertement dans les temps anciens, et la dévotion des héros et des conquérants à ce dieu idole, bien que moins ouverte et formelle, n'a pas été moins réelle par les héros et les conquérants des temps modernes; et, comme nous le disons maintenant d'un homme avare ou avare qu'il est un adorateur de mammon, bien qu'il n'adore en fait formellement aucun dieu, et n'a pas d'autel, ainsi il pourrait être affirmé d'Antiochus, et peut être des héros et des conquérants en général, que le seul dieu honoré est le dieu de la guerre, du pouvoir, de la force; et qu'en mettant à néant toutes les obligations de la religion et du culte du vrai Dieu, ils paient leurs dévotions à ce dieu seul.

A côté de mammon, le dieu le plus adoré de ce monde est le «dieu de la force» - ce Mauzzim qu'Antiochus a si fidèlement servi. Pour illustrer le fait qui semble ici sous-entendu, qu'il introduirait un dieu qui serait un bon représentant de ce but de sa vie, on peut remarquer que, quand à Rome, où Antiochus a passé ses premières années, avait appris à adorer le Jupiter du Capitole, et qu'il s'efforçait d'introduire le culte de ce dieu étranger en Syrie. De ce fait, il ne peut y avoir aucun doute. C'était l'une des caractéristiques d'Antiochus qu'il imitait les mœurs et les coutumes des Romains dans une mesure ridicule (Diod. Sic. Frag, xxvi. 65); et c'était un fait qu'il envoya de riches cadeaux à Rome en l'honneur de Jupiter adoré là-bas (Tite-Live, lxii. 6), et qu'il se proposa d'ériger un temple magnifique en l'honneur de Jupiter Capitolinus à Antioche - Tite-Live, xli. 20.

Ce temple, cependant, n'était pas achevé. On se souviendra aussi qu'il fit ériger un autel à Jupiter sur l'autel de l'holocauste à Jérusalem. Il faut ajouter que ceux qui l'appliquent à l'Antéchrist, ou au Pape, le réfèrent à l'adoration de l'idole ou de l'image. Elliott (Apocalypse, iv. 153) suppose qu'il se rapporte à l'hommage rendu aux saints et martyrs sous la papauté, et dit qu'une appellation répondant au mot Mahuzzim a été effectivement donnée aux martyrs et saints défunts sous l'apostasie papale. Ainsi, il remarque: «Quant à ce qui est dit du roi volontaire honorant le dieu Mahuzzim (un dieu que ses pères ne connaissaient pas) à la place du dieu de ses ancêtres, et le vrai Dieu, il me semble avoir été bien et systématiquement expliqué, par une référence à ces saints, et à leurs reliques et images, que l'apostasie de son premier développement considérait et adorait comme les Mahuzzim, ou forteresses des lieux où ils avaient été déposés. - Apoc. iv. 157. Mais tout cela semble forcé et contre nature; et s'il n'est pas supposé qu'il a été conçu pour se référer à l'Antéchrist ou à la Papauté, aucune application du langage ne peut être trouvée aussi évidente et appropriée que celle qui suppose qu'elle se réfère à Antiochus, et à son recours à la force plutôt qu'à la justice et à droite.

Et un dieu que ses pères ne connaissaient pas - Ce dieu étranger, Jupiter, qu'il avait appris à adorer à Rome.

Doit-il honorer avec de l'or, de l'argent et des pierres précieuses ... - Autrement dit, il prodiguera ces choses en construisant un temple pour lui, ou sur son image. Cela s'accorde avec le récit que Tite-Live donne (xli. 20) du temple qu'il a commencé à Antioche en l'honneur de Jupiter. Livy dit que, bien que dans sa conduite il ait été débauché, et bien que dans beaucoup de choses on supposait qu'il était dérangé - «Quidam hand dubie insanire aiebunt» - mais qu'à deux égards il se distinguait pour avoir un esprit noble - pour son culte des dieux, et pour sa faveur envers les villes en les ornant: «In duabus tamen magnis honestisque rebus vere regius erat animus, in urbium donis, et deorum cultu." Il ajoute ensuite, avec des mots qui sont tous les commentaires dont nous avons besoin sur le passage devant nous: «Magnificentiae vero in deos vel Jovis Olympii ternplum Athenis, unum in terris inchoatum pro magnitudine dei, potest testis esse. Sed et Delon aris insignibus statuarumque copia exornavit; et Antiochiae Joyis capitolini magnificum templum, non laqueatum auro tantum, sed parietibus totis lamina inauratum, et alia multa in aliis locis pollicita, quia perbreve tempus regni ejus fuit, non perfecited."

Et des choses agréables - Marge, "choses souhaitées". C'est-à-dire avec des ornements, ou des statues, ou peut-être des images. Comparez les notes à Ésaïe 2:16. Cela voulait dire que le temple devait être embelli et orné au plus haut degré. Ce temple, dit Livy, il n'a pas vécu jusqu'à la fin.