Daniel 12:2

Et beaucoup d'entre eux - La signification naturelle et évidente du mot "beaucoup" (רבים rabı̂ym) voilà qu'une grande partie des personnes mentionnées se réveillerait ainsi, mais pas toutes. Nous devrions donc le comprendre s'il est appliqué à d'autres choses, comme dans des expressions comme celles-ci - «beaucoup de gens», «beaucoup de maisons dans une ville», «beaucoup d'arbres dans une forêt», «beaucoup de rivières dans un pays », etc. Dans les Écritures, cependant, il est indéniable que le mot est parfois utilisé pour désigner le tout considéré comme constitué de plusieurs, comme dans Romains 5:15, Romains 5:19. Dans ces passages, nul ne peut douter que le mot plusieurs soit utilisé pour désigner tout, considéré comme composé des «nombreux» qui composent la race humaine, ou des «nombreux» délits que l'homme a commis. Donc, si cela devait être utilisé pour ceux qui devaient sortir des cavernes et des solidités où ils avaient été chassés par la persécution, ou ceux qui dormaient dans leurs tombes, et qui sortiraient dans une résurrection générale, cela pourrait être utilisé ils les considéraient comme les multiples, et on pourrait dire que «le multiple» ou «la multitude» sort.

Rares sont donc les interprètes qui l'ont compris dans le sens de tous, considéré comme faisant référence à une multitude, ou comme suggérant l'idée d'une multitude, ou conservant l'idée qu'il y aurait un grand nombre. Si telle est l'interprétation correcte, le mot «beaucoup» a été utilisé à la place du mot «tous» pour suggérer à l'esprit l'idée qu'il y aurait une multitude, ou qu'il y en aurait un grand nombre. Certains, comme Lengerke, l'appliquent à tous les Israélites qui «n'étaient pas écrits dans le livre» Daniel 12:1, c'est-à-dire à une résurrection de tous les Israélites qui étaient morts; certains, comme Porphyre, un inventeur de la multitude des grottes et des solidités qui y avaient été chassés par la persécution; et certains, comme Rosenmuller et Havernick, le comprennent comme signifiant tout, comme dans Romains 5:15, Romains 5:19. La somme de tout ce que l'on peut dire au sujet du sens du mot, me semble-t-il, est qu'il est si ambigu qu'il pourrait être appliqué

a) à «plusieurs» considérés comme une grande partie d'un certain nombre de personnes ou de choses;

(b) ou, dans un sens absolu, à l'ensemble d'un nombre quelconque de personnes ou de choses considérées comme une multitude ou un grand nombre.

Tel qu'utilisé ici dans les visions du futur, il semblerait indiquer que l'œil de l'ange était fixé sur une grande multitude s'élevant de la poussière de la terre, sans aucune référence particulière ou distincte à la question de savoir si tout s'est produit. Il y aurait une résurrection vaste ou générale de la poussière; à tel point que l'esprit s'intéresserait principalement à la contemplation des grands hôtes qui sortiraient ainsi. Ainsi compris, le langage pourrait, par lui-même, s'appliquer soit à une excitation générale du peuple hébreu au temps des Maccabées, soit à une résurrection générale des morts au dernier jour.

Ce sommeil - Cette expression désigne soit le sommeil naturel, soit tout ce qui ressemble au sommeil. Dans ce dernier sens, il est souvent utilisé pour désigner la mort, et en particulier la mort des pieux - qui dorment calmement dans leurs tombes dans l'espoir de se réveiller le matin de la résurrection. Voir les notes à 1 Thesaloniciens 4:14. On ne peut nier qu'elle pourrait s'appliquer à ceux qui, pour une cause quelconque, étaient inactifs ou dont les énergies n'étaient pas excitées - comme nous employons souvent le mot sommeil ou sommeil - et qu'il pourrait s'agir de teintes utilisées par ceux qui semblaient dormir. au milieu des persécutions qui ont fait rage et des torts qui ont été commis par Antiochus; mais il serait plus naturel de le comprendre de ceux qui étaient morts, et cette idée serait particulièrement suggérée dans le rapport dans lequel elle se situe ici.

Dans la poussière de la terre - Hébreu, "Dans le sol ou la terre de poussière" - ארמת־עפר 'ad ^e math ‛âphâr. Le langage désigne le sol ou la terre considéré comme composé de poussière, et se référerait naturellement à ceux qui sont morts et enterrés - considérés comme dormant là-bas avec l'espoir de se réveiller dans la résurrection.

Doit se réveiller - C'est un langage approprié à ceux qui dorment, et aux morts considérés comme endormis. Il pourrait, en effet, s'appliquer à une sortie d'un état de léthargie et d'inaction, mais son plus évident, et sa pleine signification, serait de l'appliquer à la résurrection des morts, considérée comme un endormis dans leurs tombes.

Certains - Une partie d'entre eux. Le nombre relatif n'est pas désigné, mais il est sous-entendu qu'il y aurait deux classes. Ils n'atteindraient pas tous le même destin, ni le même sort.

À la vie éternelle - Pour qu’ils vivent éternellement. Cela contraste avec leur «sommeil dans la poussière de la terre», ou leur mort, et cela implique que cet état ne se reproduirait plus à leur égard. Une fois qu'ils dormaient dans la poussière de la terre; maintenant ils vivraient éternellement ou ne mourraient plus. Que ce soit dans ce monde ou dans un autre n'est pas dit ici, et il n'y a rien dans le passage qui permette de le déterminer. L'idée unique est celle de vivre pour toujours, ou de ne plus jamais mourir. C'est un langage qui doit avoir été dérivé de la doctrine de la résurrection des morts et de l'état futur, et qui doit impliquer la croyance en cette doctrine dans quelque sens qu'elle puisse être utilisé ici. C'est comme dans les temps ultérieurs que les écrivains sacrés ont utilisé pour désigner l'état futur et les récompenses des justes. Le terme le plus couramment utilisé dans le Nouveau Testament, peut-être, pour décrire la vraie religion, est la vie, et la phrase habituelle pour désigner la condition des justes après la résurrection est la vie éternelle ou éternelle. Comparez Matthieu 25:46. Ce langage, donc, serait le plus naturellement référé à cet état et couvre toutes les révélations ultérieures concernant la condition du bienheureux.

Et certains à honte - Une autre partie de telle sorte qu'ils n'auront que honte ou déshonneur. Le mot hébreu signifie reproche, mépris, mépris; et il peut s'appliquer au reproche que l'on jette sur un autre, Job 16:1; Psaume 39:8 (9); Psaume 79:12; ou au reproche qui pèse sur n'importe qui, Josué 5:9; Ésaïe 54:4. Ici, le mot signifie le reproche ou le déshonneur qui reposerait sur eux pour leurs péchés, leur faute, leurs mauvaises actions. Le mot lui-même s’appliquerait à toute personne victime de la disgrâce pour sa faute antérieure. Si on l'entend ici comme ayant une référence à ceux qui seraient réveillés par leur apathie et convoqués de leurs retraites au temps des Maccabées, le sens est qu'ils seraient appelés à la honte publique à cause de leur apostasie, et leur conformité aux coutumes païennes; si on l'interprète comme s'appliquant à la résurrection des morts, cela signifie que les méchants se lèveraient pour faire honte et reproches devant l'univers pour leur folie et leur insultes. En fait, l'un des ingrédients les plus amers de la condamnation des méchants sera la honte et la confusion dont ils seront accablés au grand jour à cause des péchés et des folies de leur parcours dans ce monde.

Et le mépris éternel - Le mot "éternel" dans cet endroit est le même que dans la première partie du verset est appliqué à l'autre partie qui se réveillerait, et comme ça dénote proprement éternel; comme dans Matthieu 25:46, le mot traduit par "éternel" (punition) est le même qui est rendu "éternel" (vie), et signifie ce qui doit durer pour toujours. Donc le grec ici, où le même mot se produit, comme dans Matthieu 25:46 - "certains à la vie éternelle", εἰς ζωὴν αἰώνιον eis zōēn aiōnion," et certains au mépris éternel, "εἰς αἰσχύνην αἰώνιον eis aischunēn aiōnion - est celui qui dénoterait une éternité stricte et propre. Le mot «mépris» (דראון d ^e râ'ôn) signifie, proprement, une répulsion; et puis l'aversion, l'horreur. Le sens ici est l'aversion ou l'horreur - le sentiment avec lequel nous nous détournons de ce qui est répugnant, dégoûtant ou haineux. Ensuite, il dénote l'état d'esprit avec lequel nous contemplons le vil et l'abandonné; et à cet égard exprime l'émotion avec laquelle les méchants seront vus lors de l'épreuve finale. Le mot éternel complète l'image, ce qui signifie que ce sentiment de haine et de répugnance perdurerait à jamais. Dans un sens subordonné, ce langage pourrait être utilisé pour désigner les sentiments avec lesquels les lâches, les ingrats et les apostats sont considérés sur la terre; mais on ne peut douter qu'il recevra son accomplissement le plus parfait dans le monde futur - dans cette aversion avec laquelle le perdu sera vu par tous les êtres saints du monde à venir.