Daniel 3:21

Ensuite, ces hommes ont été liés dans leurs manteaux - Ils ont été saisis tels qu'ils étaient. Aucun temps ne leur a été accordé pour la préparation; aucun changement n'a été apporté à leur robe. Dans les «autos-da-fe» des temps ultérieurs, il était habituel de revêtir ceux qui devaient souffrir dans une robe particulière, indiquant le fait qu'ils étaient hérétiques et qu'ils méritaient la flamme. Ici, cependant, la colère du roi était si grande, qu'aucun délai n'était autorisé pour un tel but, et ils ont procédé à l'exécution de la sentence sur eux tels qu'ils étaient. Le fait qu'ils furent ainsi jetés dans le four, cependant, ne fit que rendre le miracle plus visible, puisque même leurs vêtements n'étaient pas affectés par le feu. Le mot rendu "manteaux" se trouve dans la marge "manteaux". Le mot chaldéen (סרבלין sarbâlı̂yn) signifie, selon Gesenius, les pantalons longs et larges qui sont portés par les Orientaux, de סרבל sarbēl, pour couvrir. Le mot grec utilisé dans la traduction en est dérivé - σαράβαρα sarabara - et le mot σαρβαρίδες sarbarides est toujours utilisé en grec moderne. Le mot chaldéen n'est utilisé que dans ce chapitre. La Vulgate rend ceci, cum braccis suis - d'où le mot «culotte» et «brogues». Le vêtement auquel il est fait référence semble donc plutôt être ce qui recouvrait la partie inférieure de leur personne qu'un manteau ou un manteau.

Leur hosen - Ce mot a évidemment été conçu par nos traducteurs pour désigner des tiroirs, ou des pantalons - pas des bas, car c'était le sens courant du mot lorsque la traduction était fait. Il n'est pas probable que le mot soit conçu pour désigner des «bas», car ils ne sont pas couramment portés en Orient. Harmer suppose que le mot utilisé ici signifie proprement «un marteau», et que la référence est à un marteau qui a été porté comme un symbole de l'office, et il se réfère en illustration de cela aux plaques de Sir John Chardin de sculptures trouvées dans le ruines de Persépolis, parmi lesquelles un homme est représenté avec un marteau ou un maillet dans chaque main. Il suppose que c'était un symbole de fonction. Cependant, la représentation la plus courante et la plus juste consiste à considérer cela comme une référence à un article vestimentaire. Le mot chaldéen (פטישׁ paṭṭı̂ysh) est de פטשׁ pâṭash, casser, marteler (πατάσσω patassō); s'étendre, s'étendre; et le nom signifie

(1) un marteau; Ésaïe 41:7; Jérémie 23:29; Jérémie 50:23; et

(2) un vêtement, probablement avec l'idée qu'il est «étalé» et peut-être se référant à une tunique ou à un sous-vêtement.

Comparez Gesenius sur le mot. Le grec est, τιάραις tiarais, et donc le latin Vulgate, tiaris: le tiara, ou couvrant pour le tête, turban. La référence probable, cependant, est au sous-vêtement porté par les Orientaux; la tunique, qui ne ressemble pas un peu à une chemise chez nous.

Et leurs chapeaux - Marge, ou "turbans". Le mot chaldéen (כרבלא karb ^e lâ') est rendu par le manteau de Gesenius, pallium. Ainsi, la version appelée la Bible «Breeches», la rend «cloque». Coverdale le rend «chaussures», et donc la Vulgate, calceamentis, sandales; et le grec, περικνηυίσιν periknēmisin, des cretons ou un vêtement entourant les membres inférieurs; pantalon. Il n'y a certainement aucune raison de rendre le mot «chapeaux» - car les chapeaux étaient alors inconnus; rien n'indique non plus qu'il se réfère à un turban. Buxtorf («Chaldee Lex.») Le considère comme signifiant un vêtement, en particulier un vêtement extérieur, un manteau, et c'est probablement l'idée correcte. Il faudrait donc avoir dans ces trois mots les principaux vêtements dans lesquels apparaissent les Orientaux, comme le montre la gravure précédente, et des ruines de Persépolis, le pantalon large et ample; la tunique ou le vêtement intérieur; et le vêtement extérieur, ou manteau, qui était généralement jeté sur tout.

Et leurs autres vêtements - Tout ce qu'ils portaient, que ce soit un turban, une ceinture, des sandales, etc.