Daniel 5:31

Et Darius le Médian prit le royaume - La ville et le royaume furent en fait pris par Cyrus, bien qu'agissant au nom et par l'autorité de Darius, ou Cyaxarès, qui était son oncle. Pour une explication complète des conquêtes de Cyrus et de la raison pour laquelle la ville aurait été prise par Darius, voir les notes à Ésaïe 41:2. Concernant la question de savoir qui était Darius le Médian, voir l'Introduction à Daniel 6, section II. Le nom Darius - דריושׁ dâr ^e yâvêsh, est le nom sous lequel le trois rois médo-persans sont mentionnés dans l'Ancien Testament. Il y a une certaine divergence d'opinion quant à sa signification. Hérodote (vi. 98) dit que cela équivaut à ἑρξίης herxiēs, "celui qui retient", mais Hesychius dit que c'est la même chose que φρόνιμος phronimos -" prudent ". Grotefend, qui l'a trouvé dans les inscriptions cunéiformes à Persépolis, comme Darheush, ou Darjeush («Heeren's Ideen», i. 2, p. 350), en fait un mot composé, la première partie étant une abréviation de Dara, "Lord" et la dernière partie provenant de kshah, "king". Martin lit le nom Dareiousch Vyschtasponea sur les inscriptions persépolitaines; c'est-à-dire Darius, fils de Vishtaspo. Lassen, cependant, donne Darhawus Vistaspaha, ce dernier mot étant équivalent au Gustasp du persan moderne, et signifiant "celui dont l'emploi est les chevaux." Voir «La classe d'Anthon. Dict. »Et« Cyclo. »De Kitto, art. «Darius.» Comparez Niehbuhr, «Reisebeschr.», Partie II. Languette. 24, G. et B. Gesenius, «Lex». Ce Darius est censé être Cyaxares II. (Introduction à Daniel 6 Section II.), Le fils et successeur de Astyages, l'oncle et beau-père de Cyrus, qui détenait l'empire des médias entre Astyages et Cyrus, 569-536 av.

Être - Marge, "Il en tant que fils de." La lecture marginale est conforme à la Chaldée - כבר k ^e bar. Il n'est pas inhabituel dans la langue des Orientaux de désigner l'âge de quelqu'un en disant qu'il est le fils de tant d'années.

À propos - Marge, "ou, maintenant." Le mot, à la fois dans le texte et dans la marge, est conçu pour exprimer le sens supposé de son «être le fils de soixante ans». La langue de l'original serait cependant exprimée avec précision en disant qu'il avait alors soixante ans. Bien que Cyrus ait été l'agent actif dans la prise de Babylone, cela a été fait au nom et par l'autorité de Cyaxarès ou Darius; et comme il était le souverain actuel, le nom de son général - Cyrus - n'est pas mentionné ici, bien qu'il fût en fait l'agent le plus important dans la prise de la ville, et devint finalement beaucoup plus célèbre que Darius ne l'était.

Cette partie de l'histoire, la scène de clôture du règne d'un puissant monarque et la scène de clôture de l'existence indépendante de l'un des royaumes les plus puissants qui ait jamais existé sur la terre, est pleine de leçons instructives; et compte tenu du chapitre ainsi expliqué, nous pouvons faire les remarques suivantes.

Remarques

(1) Nous avons ici une illustration impressionnante du péché de sacrilège Daniel 5:2. Dans tous les âges, et parmi tous les peuples, cela a été considéré comme un péché d'une énormité particulière, et il est bien évident que Dieu dans cette scène solennelle entendait confirmer le jugement général de l'humanité sur le sujet. Parmi tous les peuples, où une religion quelconque a prévalu, il y a des lieux et des objets qui sont considérés comme réservés à un usage sacré, et qui ne doivent pas être employés à des fins communes et profanes. Bien qu'en eux-mêmes - dans l'or et l'argent, le bois et la pierre dont ils sont faits - il n'y a pas de sainteté essentielle, pourtant ils tirent un caractère sacré d'être mis à part aux desseins divins, et cela a toujours été considéré comme un crime élevé. pour les traiter avec indignité ou mépris, pour voler des autels ou profaner des lieux saints. Cette impression générale de l'humanité, c'était clairement le dessein de Dieu de confirmer dans le cas qui nous occupe, lorsque les vases sacrés du temple - des vases consacrés de la manière la plus solennelle au culte de Jéhovah - étaient employés de manière profane à des fins de manège. Dieu l'avait supporté patiemment quand ces vases avaient été enlevés du temple de Jérusalem, et lorsqu'ils avaient été déposés parmi le butin de la victoire dans les temples de Babylone; mais quand ils ont été profanés à des fins de réjouissances - quand ils ont été mis en scène pour une fête païenne, et pour être employés au milieu de scènes d'émeute et de dissipation, il était temps pour lui d'intervenir et de montrer à ces fêtards profanes qu'il y a un Dieu dans le ciel.

(2) Nous pouvons voir le péril de telles fêtes comme celle célébrée par Belshatsar et ses seigneurs, Daniel 5:1 suivant. Il n'est nullement probable que lorsque la fête a été envisagée et arrangée, quoi que ce soit ait été conçu comme ce qui s'est passé dans le déroulement de l'affaire. Ce n'était pas une question de but fixé d'introduire les femelles du harem à cette scène de manège, et encore moins d'utiliser les vases sacrés dédiés au culte de Jéhovah, pour orner les festivités de minuit. Il n'est pas improbable qu'ils aient d'abord été choqués par un tel outrage sur ce qui était considéré comme la convenance, ou ce qui aurait été considéré comme sacré par tout le monde. Ce n'est que lorsque le roi a «goûté le vin» que ces choses ont été proposées; et aucun de ceux qui assistent à un banquet comme celui-ci, aucun de ceux qui se réunissent pour boire et se régaler, ne peut prédire ce qu'ils peuvent être amenés à faire sous l'influence du vin et des boissons fortes. Aucun homme n'est certain de ne pas faire des choses insensées et méchantes qui se livre à de telles indulgences; aucun homme ne sait ce qu'il peut faire qui peut être la cause de regrets amers et d'une mortification douloureuse dans le souvenir.

(3) Dieu a les moyens d'accéder à la conscience des hommes Daniel 5:5. Dans ce cas, c'était en écrivant sur le mur de ses propres doigts certains mots mystérieux que nul ne pouvait interpréter, mais dont nul ne doutait avoir une portée redoutable. Personne, semble-t-il, ne doutait que ce qui était écrit était en quelque sorte lié à un jugement terrible, et la peur de ce qu'ils redoutaient provenait manifestement de la conscience de leur propre culpabilité. Ce n'est pas souvent que Dieu se présente de cette manière pour alarmer les coupables; mais il a mille méthodes pour le faire, et personne ne peut être sûr qu'en un instant il ne rappellera pas tous les péchés de sa vie passée. Il «pourrait» écrire notre culpabilité en lettres de lumière devant nous - dans la chambre où nous dormons; dans la salle où nous nous livrons à des festivités; sur la face du ciel la nuit; ou il peut le rendre aussi clair à nos esprits «comme si» il était ainsi écrit. A Belshatsar, dans son palais, entouré de ses seigneurs, il montra ceci; pour nous dans la société ou la solitude, il peut faire la même chose. Aucun pécheur ne peut avoir la certitude de ne pas être submergé en un instant par la conviction de sa propre dépravation et par une terrible appréhension de la colère à venir.

(4) Nous avons dans ce chapitre Daniel 5:6 une illustration frappante des effets d'une alarme soudaine sur le coupable. Le visage du monarque a été changé; ses pensées le troublaient; les articulations de ses reins étaient relâchées, et ses genoux se heurtaient. De tels effets ne sont pas rares lorsqu'un pécheur est amené à sentir qu'il est en présence de Dieu, et lorsque ses pensées sont conduites vers le monde futur. Le cadre humain est fait de telle sorte que ces changements se produisent comme indicatifs des troubles que l'esprit éprouve, et le fait qu'il soit ainsi agité montre le pouvoir que Dieu a sur nous. Aucun homme coupable ne peut être assuré qu'il ne sera «pas» ainsi alarmé lorsqu'il en viendra à envisager la possibilité qu'il soit bientôt appelé devant son Créateur, et le fait qu'il «puisse» ainsi être alarmé devrait être l'une des considérations portant dans son esprit pour le conduire à un cours de vertu et de religion. Une telle terreur est la preuve d'une culpabilité consciente, car les innocents n'ont rien à redouter; et si un homme est sûr qu'il est prêt à comparaître devant Dieu, il n'est «pas» alarmé par cette perspective. Ceux qui vivent dans le péché; ceux qui se livrent aux réjouissances; ceux qui sont profanes et sacrilèges; ceux qui abusent de la miséricorde de Dieu et vivent pour se moquer des choses sacrées, ne peuvent jamais être certains qu'en un instant, par la révélation de leur culpabilité à leur propre âme et par un message soudain du monde éternel, ils ne seront peut-être pas submergés. avec la plus profonde consternation. Leurs visages peuvent devenir mortellement pâles, leurs articulations peuvent se desserrer et leurs membres tremblent. Seuls les justes peuvent regarder calmement le jugement.

(5) Nous pouvons voir dans ce chapitre l'un des effets de la terreur d'une conscience coupable. On ne dit pas, en effet, que les doigts mystérieux sur le mur ont enregistré la «culpabilité» du monarque. Mais ils ont enregistré «quelque chose»; ils faisaient un disque qui le concernait manifestement. Comme il était naturel de supposer que c'était un enregistrement de sa culpabilité! Et qui est là qui pourrait porter un compte rendu fait de cette manière de ses propres pensées et buts; de ses désirs et sentiments; de ce dont il est conscient se passe dans les chambres de sa propre âme? Il n'y a personne qui ne pâlirait pas s'il voyait une main mystérieuse écrire toutes ses pensées et ses desseins - tous les actes de sa vie passée - sur le mur de sa chambre la nuit, et apportant à la fois toutes ses pensées cachées et toutes ses actes oubliés devant son esprit. Et s'il en est ainsi, comment le pécheur supportera-t-il les révélations qui seront faites au jour du jugement?