Daniel 9:2

Moi Daniel compris par les livres - Par les livres sacrés, et en particulier par les écrits de Jérémie. Il a été invoqué pour objecter à l'authenticité de Daniel qu'il mentionne des «livres» à cet endroit (ספרים s ^e phârı̂ym) comme s'il y avait à ce moment-là une collection de livres sacrés, ou comme s'ils avaient été inscrits ensemble dans un volume. L'objection est que l'écrivain parle comme si le canon des Écritures était achevé, ou qu'il utilise un langage tel que le faisaient les Hébreux lorsque le canon des Écritures était terminé, et se trahit ainsi. Voir Bertholdt, «Commentary» p. 78. Comparez DeWette, «Einl». Section 13. Cette objection a été examinée par Hengstenberg, «Beitrag». 32-35. Il suffit d'y répondre, qu'il y a toute probabilité que les Juifs de Babylone soient en possession des livres sacrés de leur nation, et que, bien que le canon des Écritures ne soit pas encore achevé, il existerait des collections privées de ces écrits. Le mot utilisé ici par Daniel est exactement celui qu'il emploierait dans l'hypothèse où il se référait à une collection privée des écrits des prophètes. Comparez Lengerke, in loc. Voir l'introduction, où l'objection est examinée.

Le nombre d'années, dont la parole du Seigneur est venue à Jérémie - Le nombre d'années au cours desquelles la parole du Seigneur est venue à Jérémie; c'est-à-dire qu'il avait révélé à Jérémie. Les «livres» auxquels il est fait référence étaient donc manifestement un recueil des écrits de Jérémie, ou un recueil qui englobait ses écrits.

Qu'il accomplirait soixante-dix ans dans les désolations de Jérusalem - Que Jérusalem serait si longtemps gâchée. Cela a été expressément déclaré par Jérémie Jérémie 25:11: «Et tout ce pays sera une désolation et un étonnement; et ces nations serviront le roi de Babylone soixante-dix ans. Et il arrivera, lorsque soixante-dix ans auront été accomplis, que je punirai le roi de Babylone et cette nation, dit le Seigneur, pour leur iniquité », etc. De même Jérémie 29:1:" Car ainsi dit le Seigneur, qu'après soixante-dix ans à Babylone, je vous visiterai, et exécuterai ma bonne parole envers vous, en vous faisant retourner dans ce lieu. " Le moment de la désolation et de la captivité était donc fixe et positif, et la seule difficulté pour déterminer quand il «fermerait» était de déterminer l'année exacte où il «commençait». Il y a eu plusieurs événements qui pourraient, peut-être, être considérés comme le début des désolations et de la captivité - le «terminus a quo» - et, selon que l'un ou l'autre d'entre eux était fixé, la fin serait considéré comme plus proche ou plus éloigné.

Daniel, semble-t-il, par une étude approfondie, avait satisfait son propre esprit sur ce sujet, et avait été en mesure de se fixer sur une période qui était sans aucun doute le bon début, et par conséquent, calculer le moment où il se fermerait. Le résultat montra que son calcul était correct, car, au moment où il s'y attendait, l'ordre fut donné par Cyrus de reconstruire la ville et le temple. Lorsqu'il a institué cette enquête et s'est engagé dans cet acte solennel de prière, il lui aurait été impossible de conjecturer de quelle manière cela pouvait se produire. Le monarque régnant était Cyaxares II, ou, comme on l'appelle ici, Darius, et il n'y avait rien dans «son» caractère, ou dans tout ce qu'il avait fait, qui aurait pu être une base de calcul qu'il favoriserait le retour de les Juifs et la reconstruction de la ville, et il n'y avait alors aucune probabilité que Cyrus accède si tôt au trône, et rien dans son caractère, comme on le sait, qui pourrait être un motif d'espoir qu'il s'interposerait volontairement et accomplirait le Desseins divins et des promesses concernant la ville sainte. Ce sont probablement des circonstances comme celles-ci qui ont produit l'angoisse dans l'esprit de Daniel, et qui l'ont conduit à offrir cette fervente prière; et ses supplications ferventes devraient nous conduire à croire en Dieu qu'il accomplira ses desseins, et devraient nous inciter à prier avec ferveur et avec foi quand nous ne voyons aucun moyen de le faire. Dans tous les cas, il peut aussi facilement trouver un moyen de répondre à la prière, comme il pourrait retirer Cyaxarès du trône et incliner le cœur de Cyrus pour entreprendre la reconstruction de Jérusalem et du temple.