Daniel 9 - Introduction

Analyse du chapitre

Ce chapitre est correctement divisé en trois parties ou comprend trois choses:

I. L'enquête de Daniel sur le temps que dureront les désolations de Jérusalem, et sa détermination à rechercher le Seigneur, à prier pour que son dessein concernant la restauration de la ville et du temple soit rapidement accompli, Daniel 9:1. Daniel dit Daniel 9:1, que cela s'est produit dans la première année de Darius de la semence des Mèdes. Il était engagé dans l'étude des livres de Jérémie. Il a appris de ces livres que soixante-dix ans devaient s'écouler pendant lesquels le temple, la ville et la terre devaient être désolés. Par un calcul du moment où cela a commencé, il a été en mesure de déterminer la période où il se fermerait, et il a constaté que cette période était proche, et que, selon la prédiction, on pouvait s'attendre à ce que le moment de la restauration était à portée de main. Son esprit était, bien entendu, rempli de la plus profonde sollicitude. Il ne paraît pas improbable qu'il n'ait perçu aucune préparation à cela, ni aucune tendance à cela, et il ne pouvait pas ne pas être angoissé à ce sujet.

Il ne semble pas avoir eu le moindre doute sur le fait que les prédictions se réaliseraient, et le fait qu'elles étaient si claires et si positives était une bonne raison pour laquelle il devait prier, et c'était la raison pour laquelle il priait si sincèrement en ce moment. La prière qu'il a offerte est une illustration de la vérité selon laquelle les hommes prieront plus sérieusement lorsqu'ils auront des raisons de supposer que Dieu a l'intention de donner une bénédiction, et que l'assurance qu'un événement doit se produire est l'un des plus forts encouragements et incitations à prière. Ainsi, les hommes prieront avec plus de foi lorsqu'ils verront que Dieu bénit les moyens de rétablissement de la santé, ou lorsqu'ils verront des indications d'une récolte abondante; ainsi ils prieront avec plus de ferveur pour que Dieu bénisse sa Parole quand ils verront des preuves d'un réveil de la religion, ou que le moment est venu où Dieu est sur le point de montrer sa puissance dans la conversion des pécheurs; et ils prieront sans aucun doute avec d'autant plus de sérieux que les preuves seront multipliées que Dieu est sur le point d'accomplir toutes ses anciennes prédictions dans la conversion du monde entier à lui-même. La croyance que Dieu a l'intention de faire quelque chose n'est jamais un obstacle à la vraie prière; la conviction qu'il est en fait sur le point de le faire fait plus que tout autre chose pour inciter l'âme à appeler avec sérieux en son nom.

II. La prière de Daniel, Daniel 9:4. Cette prière est remarquable par sa simplicité, sa ferveur, sa pertinence, son sérieux. C'est une confession franche que le peuple hébreu, au nom duquel il a été offert, avait mérité toutes les calamités qui étaient survenues sur lui, accompagné d'une intercession sincère que Dieu entendrait maintenant cette prière, et supprimerait les jugements du peuple, et accomplirait son dessein de miséricorde envers la ville et le temple. La longue captivité de près de soixante-dix ans; la désolation totale de la ville et du temple pendant ce temps; les privations et les maux innombrables auxquels ils avaient été exposés pendant cette période avaient démontré la grandeur des péchés pour lesquels ces calamités étaient tombées sur la nation, et Daniel maintenant, au nom et en exprimant les sentiments du peuple captif, avoué leur culpabilité et la justesse des relations divines avec eux. Il n'y a jamais eu d'exemple dans lequel la punition a eu plus de son effet conçu et approprié qu'en suscitant les sentiments qui sont exprimés dans cette prière: et la prière, par conséquent, est juste l'expression de ce que nous «devrions» ressentir lorsque le la main du Seigneur nous a été longtemps et sévèrement imposée à cause de nos péchés. Le fardeau de la prière est la confession; le but recherché par celui qui l'offre est que Dieu ferait cesser la sévérité de ses jugements, et restaurer la ville et le temple. Les points particuliers de la prière seront mieux expliqués dans l'exposition de cette partie du chapitre.

III. La réponse à la prière, Daniel 9:20. La principale difficulté dans l'exposé du chapitre est dans cette partie; et en effet, il n'y a peut-être aucune partie des prophéties de l'Ancien Testament qui soit, à certains égards, plus difficile à exposer, car il n'y en a, à certains égards, ni plus claire, ni plus importante. Il est remarquable, entre autres, de ne pas être une réponse directe à la prière et de ne pas avoir de rapport avec le sujet de la pétition - que la ville de Jérusalem puisse être reconstruite et le temple restauré; mais il dirige l'esprit vers un autre événement plus important - la venue du Messie, et la clôture finale du sacrifice et de l'oblation, et une destruction plus complète et durable du temple et de la ville, après qu'il aurait dû être reconstruit, encore eu lieu. Pour donner cette information, un ange - le même que Daniel avait vu auparavant - fut envoyé du ciel, et vint près de lui et le toucha, et dit qu'il avait été chargé de lui donner compétence et compréhension, Daniel 9:20. «La rapidité de sa venue indique un messager joyeux. La substance de ce message est la suivante: en compensation des soixante-dix ans pendant lesquels le peuple, la ville et le temple avaient été entièrement prosternés, soixante-dix semaines d'années, sept fois soixante-dix ans d'une existence renouvelée leur seraient assurées. par le Seigneur; et la fin de cette période, loin de mettre un terme aux miséricordes de Dieu, les accorderait pour la première fois à la théocratie dans sa pleine et pleine mesure. - Hengstenberg, «Christologie», ça. 293. Les «points» d'information que l'ange donne sur l'état futur de la ville sont les suivants:

a) Que toute la période a déterminé, à l'égard de la ville sainte, d'achever la transgression, de mettre fin aux péchés, de réconcilier le peuple, d'introduire la justice éternelle et de sceller la vision et la prophétie , et oindre le Très Saint, c'était soixante-dix semaines - évidemment soixante-dix semaines prophétiques, c'est-à-dire, considérant chaque jour comme un an, quatre cent quatre-vingt-dix ans, Daniel 9:24. Le moment où cette période «commencerait» - le «terminus a quo» - n'est en effet pas clairement spécifié, mais la juste interprétation est, à partir de ce moment où la vision est apparue à Daniel, la première année de Darius, Daniel 9:1. Le sens littéral de l'expression «soixante-dix semaines», selon le professeur Stuart («Conseils sur l'interprétation de la prophétie», p. 82), est soixante-dix sept, c'est-à-dire soixante-dix sept ans, ou quatre cent quatre-vingt-dix ans. «Daniel», dit-il, «avait médité sur l'accomplissement des soixante-dix ans d'exil pour les Juifs, ce que Jérémie avait prédit. A l'issue de la fervente supplication pour le peuple qu'il fait, en rapport avec sa méditation, Gabriel apparaît et lui annonce que «soixante-dix sept» sont désignés pour son peuple, «en ce qui concerne le temps puis l'avenir, dans lequel des événements très graves et très importants doivent avoir lieu. Daniel avait médité sur la fin des soixante-dix ans d'exil hébreu, et l'ange lui révèle maintenant une nouvelle période de soixante-dix fois sept, au cours de laquelle des événements encore plus importants doivent avoir lieu.

(b) Cette période de soixante-dix sept, ou quatre cent quatre-vingt-dix ans, est divisée par l'ange en portions plus petites, chacune d'elles déterminant un événement important dans le futur. Il dit, par conséquent Daniel 9:25, qu'à partir de la sortie du commandement de reconstruire le temple, jusqu'au moment où le Messie devrait apparaître, toute la période pourrait être divisée en deux portions - l'une de «sept sept» ou quarante-neuf ans, et l'autre de «soixante-deux sept» - soixante-deux sept, ou quatre cent trente-quatre ans, faisant ensemble quatre cent quatre-vingt-trois ans. Cette déclaration s'accompagne de l'assurance que «la rue serait reconstruite, et le mur, même en période de troubles». De ces périodes de sept semaines, soixante-deux semaines et une semaine, la clôture de la première se distingue par l'achèvement de la reconstruction de la ville; celle du second par l'apparition de l'Oint, ou du Messie, le Prince; celle du troisième par la confirmation finie de l'alliance avec les nombreux pour qui les bénédictions salvatrices désignées dans Daniel 9:24, comme appartenant à la fin de toute la période, sont conçues. La dernière période d'une semaine est à nouveau divisée en deux moitiés. Alors que la confirmation de l'alliance s'étend à travers elle, du début à la fin, la cessation du sacrifice et de l'offrande de viande, et la mort de l'Oint, dont cela dépend, ont lieu au milieu de celle-ci.

(c) Le Messie apparaîtrait après les sept semaines - atteignant le moment de l'achèvement de la reconstruction de la ville - et les soixante-deux semaines suivantes (c'est-à-dire soixante-neuf semaines au total) auraient été terminées. Tout au long de la moitié de l'autre semaine, après son apparition, il travaillerait pour confirmer l'alliance avec beaucoup, puis mourrait d'une mort violente, par laquelle les sacrifices seraient faits pour cesser, tandis que la confirmation de l'alliance se poursuivrait même après sa mort. .

(d) Un peuple d'un prince étranger viendrait détruire la ville et le sanctuaire. La fin de tout serait une «inondation» - une calamité débordante, jusqu'à ce que la fin des désolations soit déterminée, Daniel 9:26. Cette effrayante désolation est tout ce que le prophète voit à la fin, sauf qu'il y a une indication obscure qu'il y aurait une fin de cela. Mais la conception de la vision n'a évidemment pas atteint jusqu'ici. C'était pour montrer la série d'événements après la reconstruction de la ville et du temple jusqu'au moment où le Messie viendrait; quand la grande expiation serait faite pour le péché, et quand les oblations et les sacrifices du temple cesseraient finalement; cessez en fait et naturellement, car le seul grand sacrifice, les remplaçant tous, aurait été offert et parce que le peuple d'un prince étranger viendrait balayer le temple et l'autel.

Le dessein de toute l'annonciation est, évidemment, de produire une consolation dans l'esprit du prophète. Il était engagé dans une profonde méditation sur l'état actuel et les désolations prolongées de la ville et du temple. Il se consacra à l'étude des prophéties pour savoir si ces désolations n'allaient pas bientôt se terminer. Il a constaté hors de tout doute que la période approchait. Il se consacra à une prière sincère pour que la désolation ne se poursuive plus; que Dieu, provoqué par les péchés de la nation, n'exécuterait plus ses jugements effrayants, mais s'interposerait gracieusement et restaurerait la ville et le temple. Il a avoué naïvement et humblement les péchés de son peuple; a reconnu que les jugements de Dieu n'étaient que justement, mais invoqués avec ferveur, compte tenu de ses anciennes miséricordes envers le même peuple, qu'il aurait maintenant compassion et accomplirait ses promesses que la ville et le temple devraient être restaurés.

Une réponse n'est pas donnée «directement» et sous la forme exacte sous laquelle elle aurait pu être espérée; mais une réponse est donnée, dans laquelle il est «sous-entendu» que ces bénédictions si ardemment recherchées seraient accordées, et dans laquelle il est «promis» qu'il y aurait des bénédictions bien plus grandes. Il est "supposé" dans la réponse Daniel 9:25 que la ville serait reconstruite, puis l'esprit est dirigé vers l'assurance qu'elle durera sept fois soixante-dix ans - sept fois plus longtemps qu'elle était maintenant désolée, et que «alors» ce qui avait été l'objet du désir du peuple de Dieu s'accomplirait; ce pour quoi la ville et le temple avaient été construits s'accomplirait - le Messie viendrait, le grand sacrifice pour le péché serait fait, et tous les arrangements typiques du temple prendraient fin. Ainsi, en fait, bien que pas dans la forme, la communication de l'ange était une réponse à la prière, et cela arriva à Daniel qui arrive souvent à ceux qui prient - que la prière directe qui est offerte reçoit une réponse gracieuse, et cela; là accompagne la réponse d'innombrables autres miséricordes qui se traînent dans le train; ou, en d'autres termes, que Dieu nous donne plus de bénédictions que ce que nous lui demandons.