Commentaire Biblique par Albert Barnes
Deutéronome 32:1-42
Chant de Moïse
Si Deutéronome 32:1 est considéré comme l'introduction et Deutéronome 32:43 comme conclusion, le contenu principal de la chanson peut être regroupés sous trois chefs, à savoir,
(1) Deutéronome 32:4, la fidélité de Dieu, l'infidélité d'Israël;
(2) Deutéronome 32:19, le châtiment et la nécessité de son infliction par Dieu;
(3) Deutéronome 32:34, la compassion de Dieu pour l'état bas et humilié de son peuple.
Le Cantique diffère significativement dans la diction et l'idiome des chapitres précédents; tout comme un passage lyrique est conçu dans des modes de pensée totalement différents de ceux qui appartiennent au récit ou à l'exhortation, et est prononcé dans une phraséologie différente.
Il y a, cependant, dans le Song de nombreuses coïncidences à la fois dans les pensées et les mots avec d'autres parties du Pentateuque, et spécialement avec le Deutéronome; tandis que les ressemblances entre lui et Psaume 9: «Une prière de Moïse», ont été considérées à juste titre comme importantes.
Le Cantique fait référence à un état de choses qui ne s'est produit que longtemps après les jours de Moïse. En cela, il ressemble à d'autres parties du Deutéronome et du Pentateuque qui n'envisagent pas moins distinctement une apostasie (par exemple Deutéronome 28:15; Lévitique 26:14) et décrivez-le en termes généraux. Si une fois que nous admettons la possibilité que Moïse puisse prévoir la future apostasie d'Israël, il est à peine possible de concevoir comment une telle prévoyance pourrait être mieux exploitée par lui que par l'écriture de ce Cantique. Exposant comme il le fait les miséricordes de Dieu, l'infidélité et l'ingratitude de son peuple, les jugements conséquents de Dieu et le triomphe final et complet des conseils divins de grâce, il forme le résumé de toutes les prophéties ultérieures de l'Ancien Testament, dont ils sont disposés. Ici comme ailleurs, le Pentateuque se présente comme le fondement de la vie religieuse d'Israël dans l'au-delà. La devise de la chanson serait une protestation permanente contre l'apostasie; une protestation qui pourrait bien arrêter les hésitations et avertir les fidèles que la révolte des autres n'était ni imprévue ni dépourvue de celui en qui ils avaient confiance.
Que cette Ode doive à tous égards prendre le premier rang dans la poésie hébraïque est universellement admis.
Introduction. Le ciel et la terre sont ici invoqués, comme ailleurs (voir les références marginales), pour faire comprendre aux auditeurs l'importance de ce qui va suivre.
Il est le Rocher, son travail est parfait - Au contraire, le Rocher, parfait est son travail. Cette épithète, répétée pas moins de cinq fois dans la chanson Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:30, représente les attributs de Dieu que Moïse cherche à imposer, l'immuabilité et la force imprenable. Comparez l'expression «la pierre d'Israël» dans Genèse 49:24; et voir 1 Samuel 2:2; Psaume 18:2; Matthieu 16:18; Jean 1:42. Zur, l'original de «Rock», entre fréquemment dans la composition des noms propres de l'époque mosaïque, e. g., Nombres 1:5, Nombres 1:1; Nombres 2:12; Nombres 3:35, etc. Nos traducteurs l'ont rendu ailleurs selon le sens "force éternelle" Ésaïe 26:4, "le Mighty One »Ésaïe 30:29; dans ce chapitre, ils ont tout à fait adhéré à la lettre.
Rendre: «Elle» (c'est-à-dire «la génération perverse et tordue») «s'est corrompue devant Lui (comparer Ésaïe 1:4); ce ne sont pas ses enfants, mais leur défaut: »i. e., la génération des malfaiteurs ne peut pas être appelée les enfants de Dieu, mais plutôt la honte et la honte des enfants de Dieu. L'autre côté du tableau est ainsi mis en avant avec une brièveté et une brutalité qui renforcent de façon frappante le contraste.
T'as acheté - Peut-être plutôt "t'a acquis pour les siens" ou "t'a possédé": comparez l'expression "un peuple particulier," marge "a acheté des personnes », dans 1 Pierre 2:9.
Autrement dit, pendant que les nations se constituaient sous la providence de Dieu et que les limites de leur habitation étaient déterminées sous Son gouvernement (comparer Actes 17:26), Il avait même alors en vue les intérêts de Ses élus, et ont réservé un héritage convenable «selon le nombre des enfants d'Israël»; je. e., proportionnés aux besoins de leur population. Certains textes de la version grecque ont «selon le nombre des anges de Dieu»; suivant apparemment pas une lecture différente, mais la notion juive que les nations de la terre sont au nombre de soixante-dix (comparez Genèse 10:1 note), et que chacune a son propre ange gardien ( comparez Ecclus.17: 17). Cela a peut-être été suggéré par une appréhension que le rendu littéral pourrait s'avérer désagréable pour les nombreux Gentils qui liraient la version grecque.
Ces versets décrivent en langage figuré l'état d'impuissance et de désespoir de la nation lorsque Dieu a eu pitié d'elle, ainsi que l'amour et les soins qu'il lui a accordés.
Dans le désert hurlant des déchets - littéralement, «dans un désert, le hurlement d'un désert», i. e., un désert dans lequel hurlent des bêtes sauvages. Le mot pour «déchets» est celui utilisé dans Genèse 1:2, et y est rendu "sans forme".
Comparez Exode 19:4. Le «oui», que la version King James fournit dans le verset suivant, doit-il être inséré avant «spreadeth» et omis de Deutéronome 32:12. Le sens est: «Alors Il a déployé Ses ailes, les a prises», etc.
Avec lui - i. e., avec Dieu. Le Seigneur seul a délivré Israël; Israël n'aurait donc dû servir personne d'autre que Lui.
je. e., Dieu a donné à Israël la possession de ces positions de commandement qui entraînent avec eux la domination sur tout le pays (comparez Deutéronome 33:29), et lui a permis de tirer la plus riche provision de spots naturellement improductif.
Race de Bashan - Bashan était célèbre pour son bétail. Comparez Psaume 22:12; Ézéchiel 39:18.
Graisse des reins de blé - i. e., le blé le plus fin et le plus nutritif. La graisse des reins était considérée comme la plus fine et la plus tendre, et était donc spécifiée comme faisant partie des animaux sacrificiels qui devaient être offerts au Seigneur: compare Exode 29:13 , etc.
Le sang pur du qrape - Rendu, le sang du raisin, même du vin. Le mot hébreu semble (comparer Ésaïe 27:2) un terme poétique pour le vin.
Jesbarun - Ce mot, retrouvé uniquement dans Deutéronome 33:5, Deutéronome 33:26, et Ésaïe 44:2, n'est pas un diminutif mais un appelant (contenant une allusion à la racine, «être juste»); et ne décrit pas le caractère qui appartenait à Israël en fait, mais celui auquel Israël était appelé. Comparez Nombres 23:21. Le préfixe de cette épithète à la description de l’apostasie d’Israël contenue dans les mots suivants est plein de vives reproches.
Ils l'ont provoqué à la jalousie - La langue est empruntée à la relation matrimoniale, comme dans Deutéronome 31:16.
Diables - Rendu, destructeurs. L'application de la parole aux faux dieux montre le trait si profondément gravé dans tout culte païen, celui de considérer les divinités comme malignes, et devant être apaisées par les souffrances humaines.
Pas à Dieu - Plutôt, "pas Dieu", i. e., qui n'étaient pas Dieu; voir la marge et Deutéronome 32:21. Comparez Deutéronome 13:7; Deutéronome 29:25.
La colère de Dieu face à l'apostasie de son peuple est énoncée en termes généraux dans ce verset; et les résultats en sont décrits, en mots comme de Dieu lui-même, dans les versets suivants et suivants. Ces résultats consistaient négativement dans le retrait de la faveur de Dieu Deutéronome 32:2, et positivement dans l’infliction d’une juste rétribution.
Filles - Les femmes avaient leur pleine part des péchés du peuple. Comparez Ésaïe 3:16 ff; Ésaïe 32:9 ff; Jérémie 7:18; Jérémie 44:15 ff.
Je vais voir quelle sera leur fin - Comparez l'expression similaire dans Genèse 37:2.
Dieu leur donnerait la même mesure qu'ils lui avaient faite. En étant choisis par le Dieu unique pour être les siens, ils avaient préféré des idoles, qui n'étaient pas des dieux. Ainsi donc préférerait-il à son peuple ce qui n'est pas un peuple. Comme ils l'avaient mis en colère par leurs vanités, il les provoquait en adoptant à leur place ceux qu'ils ne comptaient pour rien. Les termes «pas un peuple» et «une nation insensée» désignent un peuple qui, n'étant pas de Dieu, ne serait pas du tout considéré comme un peuple (comparer Éphésiens 2:12; 1 Pierre 2:1), et une nation dépourvue de ce qui seule peut faire un peuple vraiment "sage et compréhensif" Deutéronome 4:6, à savoir, la connaissance de la parole révélée et de la volonté de Dieu (comparer 1 Corinthiens 1:18).
Chaleur brûlante - i. e., la peur d'une maladie pestilentielle. Sur les «quatre jugements douloureux», la famine, la peste, les bêtes bruyantes, l'épée, comparez Lévitique 26:22; Jérémie 15:2; Ézéchiel 5:17; Ézéchiel 14:21.
Deutéronome 32:26 , Deutéronome 32:27
Plutôt, je les disperserais complètement, etc. e., que je devrais être provoqué à la colère lorsque l'ennemi attribuait le renversement d'Israël à ses propres prouesses et non à mes jugements. Comparez Deutéronome 9:28; Ézéchiel 20:9, Ézéchiel 20:14, Ézéchiel 20:22.
Se comporter de façon étrange - Plutôt mal comprendre, i. e., méprisez la cause de la ruine d’Israël.
La défaite d'Israël serait due au fait que Dieu, leur force, les avait abandonnés à cause de leur apostasie.
Nos ennemis - i. e., les ennemis de Moïse et les Israélites fidèles; les païens, plus particulièrement ceux avec lesquels Israël a été mis en collision, qu'Israël a été chargé de «chasser», mais à qui, comme punition pour infidélité, Israël a été «vendu», Deutéronome 32:3. Moïse laisse la décision de savoir si «leur rocher» (c'est-à-dire les faux dieux du païen auxquels les Israélites apostats s'étaient éloignés) ou «notre rocher» est supérieure, à déterminer par les incroyants eux-mêmes. Par exemple, voir Exode 14:25; Nombres 23; Nombres 24; Josué 2:9 ff; 1 Samuel 4:8; 1 Samuel 5:7 ff; 1 Rois 20:28. Le fait que le païen soit ainsi contraint de témoigner de la suprématie du Dieu d’Israël a accentué la folie de l’apostasie d’Israël.
Leur vigne - i. e., la nature et le caractère d'Israël: comparer pour des expressions similaires Psaume 80:8, Psaume 80:14; Jérémie 2:21; Osée 10:1.
Sodome ... Gomorrhe - Ici, comme ailleurs, et souvent dans les prophètes, emblèmes de la dépravation totale: comparez Ésaïe 1:1; Jérémie 23:14,
Gall - Comparez Deutéronome 29:18 note.
Plutôt: «La vengeance est à moi et la récompense, au moment où leur pied glisse.
Repentez-vous pour - Ayez plutôt pitié. Le verset déclare que le jugement de Dieu sur son peuple aboutirait à la fois au châtiment des méchants et au réconfort des justes.
Aucun tais-toi ou est parti - Une phrase proverbiale (comparer 1 Rois 14:1) signifiant peut-être "marié et célibataire », Ou« gardé et abandonné », mais signifiant généralement« tous les hommes de toutes sortes ».
Rendre: car je lève la main vers le ciel et dis, comme je vis pour toujours, si je me fouille, etc. , comparez Ésaïe 45:23; Jérémie 22:5; Hébreux 6:17. La levée de la main était un geste utilisé pour prêter serment (comparer Genèse 14:22; Apocalypse 10:5).
Depuis le début des vengeances sur l'ennemi - Rendre, (ivre de sang) de la tête (c'est-à-dire le chef) des princes de l'ennemi.